المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فواز مصلح هل ايات الصفات عندك من الايات المحكمة ام المتشابه اجب بدون لف ودوران؟ الآيات فيها متشابه وفيها محكم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة استاذ العالم الآيات فيها متشابه وفيها محكم كيف يتم تحديد ماهو محكم وماهو متشابه؟! ****** الكثير من الآيات التي فيها أسماء لـ (أعضاء وأطراف) كـ اليد والوجه و.. وما إلى ذلك.. قال عنها الشوكاني أنها معانٍ مجازية... ويقول غيره.. بل هي حقيقية .. ولا يسمونها (أعضاء).. وإنما (صفات)

لو عرفت المحكم والمتاشبه أي تعريفه عرفت الجواب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة استاذ العالم لو عرفت المحكم والمتاشبه أي تعريفه عرفت الجواب هل تتكرم وتبيّن لي تعريف المتشابه والمحكم؟!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة استاذ العالم الآيات فيها متشابه وفيها محكم ولكنك قلت "* مذهب السلف الذي يحسم مادة التجسيم بنفي الكيف وتفويض المعنى المراد ( حيث لم يعد هو المعنى التجسيمي اللغوي المباشر )" واستشهدت بقولك "توضيح مقولة الامام احمد رحمه الله : اولا : لم يردّ الامام احمد النص لانه لا يخالف المتواتر اذ ا فُهم بشكل صحيح . ثم شرع في بيان حدود التصديق . ثـانـيـا :نفى الكيف اي الاعراض التي يستلزمها المعنى اللغوي المباشر لكلمة النزول وهو ( الهبوط ) وتصور حيز بين مكان عال ومكان سافل ، وحركة الجسم بين المكانين ، وهذه هي الاعراض والكيفيات ، ولم يقل الامام : بكيفية لا نعلمها ، بل حسم مادة المشابهة بنفي كل هذه الكيفيات " بلا كيف " . ثـالـثـا : فوض المعنى المراد الى الله تعالى بقوله " ولا معنى " ، فنحن لا ندرك المعنى المراد ، ومهمتنا اقديس الله عن المعنى المباشر وهو الحركة والهبوط ، ولاحظ انه لو كان الامام احمد يرى ثبوتها بالمعنى الظاهر المباشر والمتبادر الى الذهن وهو ( الحركة والهبوط للاسفل ) ، كما قال : " بلا معنى " بل لكان قال : نؤمن بها ونصدق على المعنى الظاهر المعروف مباشرة لأصل وضع الكلمة وهو الهبوط ، وهذا لم يصرح به الامام ، وهذا هو التفويض السني الذي عليه جمهور من السلف ، يعني التصديق ثم التقديس ثم التفويض ."

فالسوال لماذا التفويض هل لان الصفات متشابه ام لا بمعنى هل التفويض يقتصر على بعض الصفات دون بعض حدد ولا تجعل المسالة سبع صفات فحسب ...........

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فواز مصلح ولكنك قلت "* مذهب السلف الذي يحسم مادة التجسيم بنفي الكيف وتفويض المعنى المراد ( حيث لم يعد هو المعنى التجسيمي اللغوي المباشر )" واستشهدت بقولك "توضيح مقولة الامام احمد رحمه الله : اولا : لم يردّ الامام احمد النص لانه لا يخالف المتواتر اذ ا فُهم بشكل صحيح . ثم شرع في بيان حدود التصديق . ثـانـيـا :نفى الكيف اي الاعراض التي يستلزمها المعنى اللغوي المباشر لكلمة النزول وهو ( الهبوط ) وتصور حيز بين مكان عال ومكان سافل ، وحركة الجسم بين المكانين ، وهذه هي الاعراض والكيفيات ، ولم يقل الامام : بكيفية لا نعلمها ، بل حسم مادة المشابهة بنفي كل هذه الكيفيات " بلا كيف " . ثـالـثـا : فوض المعنى المراد الى الله تعالى بقوله " ولا معنى " ، فنحن لا ندرك المعنى المراد ، ومهمتنا اقديس الله عن المعنى المباشر وهو الحركة والهبوط ، ولاحظ انه لو كان الامام احمد يرى ثبوتها بالمعنى الظاهر المباشر والمتبادر الى الذهن وهو ( الحركة والهبوط للاسفل ) ، كما قال : " بلا معنى " بل لكان قال : نؤمن بها ونصدق على المعنى الظاهر المعروف مباشرة لأصل وضع الكلمة وهو الهبوط ، وهذا لم يصرح به الامام ، وهذا هو التفويض السني الذي عليه جمهور من السلف ، يعني التصديق ثم التقديس ثم التفويض ." ممكن تفكرني اين قلت هذا ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نقار الخشب هل تتكرم وتبيّن لي تعريف المتشابه والمحكم؟! المحكم استاذنا الفاضل ما ( المحكم ) فقد اختلف أهل العلم في تعريفه، فقال بعضهم: هو ما عُرِفَ المراد منه؛ وقال آخرون: هو ما لا يحتمل إلا وجهاً واحداً؛ وأما تعريف ( المتشابه ) فعرفه بعضهم بأنه: ما استأثر الله بعلمه، وعرفه آخرون بأنه: ما احتمل أكثر من وجه، وقال قوم: ما احتاج إلى بيان، بردِّه إلى غيره والله أعلم وهذه مسئلة مخلوص منها

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة استاذ العالم ممكن تفكرني اين قلت هذا ؟ في هذة الصفحة http://74.86.7.224/~alyemen/vb/showt...290267&page=44

والله يا فواز هذا إنسان متخبط جاهل لا يدري ما يقول ترى مقالاته بعيد جدا جدا عن أن تكون علمية و إذا أتيته بالآيات و الأحاديث التي تبين بطلان عقيدته و أنه إن استمر عليها فإنه يكون خالدا في النار يصدق عليه قول الله تعالى { وَلَوْ أَنَّنَا نَزَّلْنَا إِلَيْهِمُ الْمَلآئِكَةَ وَكَلَّمَهُمُ الْمَوْتَى وَحَشَرْنَا عَلَيْهِمْ كُلَّ شَيْءٍ قُبُلاً مَّا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ } و الله المستعان