بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام (وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين ، فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون، ما لكم لا تنطقون ، فراغ عليهم ضرباً باليمين). وعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته) رواه مسلم. وعن أبي محمد الهذلي عن على رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال: (أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثناً إلا كسره ، ولا قبراً إلا سواه ، ولا صورة إلا لطخها ؟) فقال: أنا يا رسول الله ، فانطلق فهاب أهل المدينة فرجع ، فقال علي رضي الله عنه: أنا أنطلق يا رسول الله ، قال: فانطلق ، فانطلق ثم رجع فقال : يا رسول الله لم أدع بها وثناً إلا كسرته ولا قبراً إلا سويته ولا صورة إلا لطختها) رواه أحمد وحسنه أحمد شاكر. وعن عمرو بن عبسة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: وبأي شيء أرسلك؟ قال: (أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء) رواه مسلم. وفي صحيح البخاري وغيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصباً –وفي رواية صنماً- فجعل يطعنها بعود في يده ، وجعل يقول (جاء الحق وزهق الباطل الآية). قال القرطبي رحمه الله تعالى في (تفسيره) 10/314 : (في هذه الآية دليل على كسر نصب الأوثان إذا غلب عليهم)اهـ. وقال تعالى عن موسى عليه السلام في العجل الذي اتخذه قومه إلهاً (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفاً، لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفاً): وبعث النبي صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله البجلي مع سرية لكسر صنم (ذي الخلصة) في اليمن. وبعث خالد بن الوليد إلى (نخلة) لهدم (العزى). وبعث المغيرة بن شعبة وأبا سفيان بن حرب إلى (الطائف) لهدم (اللات). وبعث علي بن أبي طالب إلى (الفُلس) –صنم طئ- لهدمه . وبعث عمرو بن العاص إلى (سواع) لكسره. وبعث الطفيل بن عمرو الدوسي إلى (ذي الكفين) صنم (دوس) لتحريقه. وبعث سعد بن زيد الأشهلي إلى (المشلل) لهدم (مناة). والله أكبر الله أكبر والعزة للإسلام قالوا لماذا حطموا التمثالا؟ = إنا نرى هذا الصنيع خبالا قالوا لمن صان العقيدة إنكم = أخلفتم التاريخ والأجيال وتتابعت أقلام أمتنا حمــــى = بثقافة مملوءة أثقـــــــالا زادوا القروح يعللون تطببا =وأذاقنا المتفيقهون وبالا يسعون في إبقاء بوذا شامخاً =نصرواإله الآثار والأطلالا والله ماكنا نخال عيوننــــــا =يوماً ترى من يُعْظم التمثالا هلا تركتم نصر بوذا ويحكم = يكفي اكتتاباً فيه واسترسالا من كان يسعى جاهداً في كسره = قالوا تنكر للجموع ومالا أو من يهذّ الشعر مثلي نصرة =سيقال شط محملقين وغالا إني سأعمل في القصيد مشاعري =نصراً لربي لا لأرقب مالا ياكاتبين عن التماثيل التــــــي = صال الزمان بمثلهن وجالا صال الزمان بمثلهن وجالا = تحيي الموات وتوقظ الجهالا باتت بأفغان الحياة أسيــــرة = أطفال يتم والنســـــاء ثكالا أضحوا يجوب الفقر كل ديارهم = والجوع يكسو أهلها السر بالا باتوا على طوى البطون تصبرا = ولربما فقدوا الطعام هلالا ولقد رأوا في المسلمين تجاهلا = فتجرعوا الإقلال والإغفالا حتى إذا ما مس بوذا ويحهـــم = فاهت له الأفواه قيل وقالا ماذا أقول؟ وفي الرعاع لها زم = واخجلتاه نعانق الأغلالا واخجلتاه بملء فيّ أقولها = بالشعر أهجو الخزي والإذلالا حتى متى تعطي الدنية أمتـي؟ = والقيد فيها ماثل سلســالا فلأجل من صرنا قطيع حظيرة = ولأجل من نبقى دمى وعيالا هذا مصير اللاهثين تخبطـــا = ما أبقت الأوجاع بعد مقـــالا هذا كتاب الله بعض نصوصه = ضربت لنا في الأنبياء مثالا قوموا إلى نهج الخليل فإنه = ماكـــــان يرجو منحة ونوالا بل حطم الأصنام غير كبيرهم = حتى غدت أنصابهم أوصالا الرسل تحطم كل نُصب في الورى = صخراً يكون النصب أو صلصالا يدعو الجميع إلى عبـــــادة واحد = ماصدهم سوء يكون مآلا ماصــــدهم كفر الجميع وإنهم = قد زلزلوا أصنامهم زلزالا أين الجميع؟ ألا يعون محمداً = بالعود جز النُصب أن تتعالى وبهدي أحمد في العباد صحابة = هدموا مناة بالسيوف رجالا فاذ كر جريراً إن تريد وخالــداًَ = واذكر عليــاً شامخاً وبلالا ماكان فعل الكل إفكا مفتـــرى = أو كان طيفـــاً عابراً وخيالا بل كان ضرباً من صميم عقيدة = أضحوا بها فوق الجبال جبالا بذلوا النفيس لنصر شرعة أحمد = والدين يبقى للولي تعالى

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرآني بسم الله الرحمن الرحيم قال تعالى عن إبراهيم عليه السلام (وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين ، فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون، ما لكم لا تنطقون ، فراغ عليهم ضرباً باليمين). وعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم : (أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته) رواه مسلم. وعن أبي محمد الهذلي عن على رضي الله عنه قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة فقال: (أيكم ينطلق إلى المدينة فلا يدع بها وثناً إلا كسره ، ولا قبراً إلا سواه ، ولا صورة إلا لطخها ؟) فقال: أنا يا رسول الله ، فانطلق فهاب أهل المدينة فرجع ، فقال علي رضي الله عنه: أنا أنطلق يا رسول الله ، قال: فانطلق ، فانطلق ثم رجع فقال : يا رسول الله لم أدع بها وثناً إلا كسرته ولا قبراً إلا سويته ولا صورة إلا لطختها) رواه أحمد وحسنه أحمد شاكر. وعن عمرو بن عبسة أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم: وبأي شيء أرسلك؟ قال: (أرسلني بصلة الأرحام وكسر الأوثان وأن يوحد الله لا يشرك به شيء) رواه مسلم. وفي صحيح البخاري وغيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة ثلاثمائة وستون نصباً –وفي رواية صنماً- فجعل يطعنها بعود في يده ، وجعل يقول (جاء الحق وزهق الباطل الآية). قال القرطبي رحمه الله تعالى في (تفسيره) 10/314 : (في هذه الآية دليل على كسر نصب الأوثان إذا غلب عليهم)اهـ. وقال تعالى عن موسى عليه السلام في العجل الذي اتخذه قومه إلهاً (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفاً، لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفاً): وبعث النبي صلى الله عليه وسلم جرير بن عبد الله البجلي مع سرية لكسر صنم (ذي الخلصة) في اليمن. وبعث خالد بن الوليد إلى (نخلة) لهدم (العزى). وبعث المغيرة بن شعبة وأبا سفيان بن حرب إلى (الطائف) لهدم (اللات). وبعث علي بن أبي طالب إلى (الفُلس) –صنم طئ- لهدمه . وبعث عمرو بن العاص إلى (سواع) لكسره. وبعث الطفيل بن عمرو الدوسي إلى (ذي الكفين) صنم (دوس) لتحريقه. وبعث سعد بن زيد الأشهلي إلى (المشلل) لهدم (مناة). والله أكبر الله أكبر والعزة للإسلام هل يشمل هذا التماثيل حتى التي لايعبدها أحد؟ ما رأيك بتماثيل سبأ وحمير وقتبان ومعين...؟ لو ذهبت إلى المتحف وحطمت كم تمثال؟؟ هل عملي هذا مشروع ويرضى الله عنه؟؟؟ أفيدونا أخي الكريم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نقار الخشب لو ذهبت إلى المتحف وحطمت كم تمثال؟؟ هل عملي هذا مشروع ويرضى الله عنه؟؟؟ أفيدونا أخي الكريم تحطيمها واجب على الدولة وأسأل الله تعالى أن يهديها لذلك وإذا كنت تملكها فيجب عليك هدمها امتثالاً لوصية الحبيب صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالاً إلا (يعني أي تمثال حتى لو كان مدفوناً لم يعبده أحد) *

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرآني تحطيمها واجب على الدولة وأسأل الله تعالى أن يهديها لذلك وإذا كنت تملكها فيجب عليك هدمها امتثالاً لوصية الحبيب صلى الله عليه وسلم أن لا تدع تمثالاً إلا (يعني أي تمثال حتى لو كان مدفوناً لم يعبده أحد) * أعتقد أنك تمزح.... أو لم تتأكد من الفرق بين الوثن الذي يُعبد(سواء كان تمثالاً أو شجرةً أو قبراً) وبين التمثال الذي لا يعبد.. الصحابة وهو الصحابة لم يحطموا أكبر تمثال كان أمام أعينهم.. ونبي الله سليمان كان يأمر الجن والعفاريت بعمل ما يشاء من تماثيل ما تعليقك؟

لا والله ما أمزح أتكلم جد سبق في الموضوع حديث مسلم (أن لا تدع تمثالا إلا طمسته) وكلمة تمثال نكرة تفيد العموم والاستثناء يفيد شمول كل أنواع التماثيل. قال النووي في شرح هذا الحديث: فِيهِ الْأَمْر بِتَغْيِيرِ صُوَر ذَوَات الْأَرْوَاح. ويبين هذا ما رواه الترمذي (2806) - وصححه -، وأبو داود (4158) عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتاني جبريل فقال: إني كنت أتيتك البارحة فلم يمنعني أن أكون دخلت عليك البيت الذي كنت فيه إلا أنه كان في باب البيت تمثال الرجال ، وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل ، وكان في البيت كلب ، فمر برأس التمثال الذي بالباب فليقطع فليصير كهيئة الشجرة ،ومر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذتين يوطآن ، ومر بالكلب فيخرج ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم). وفي الصحيحين عن عائشة قالت : دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا متسترة بقرام فيه صورة فتلون وجهه فهتكه ثم قال : (إن من أشد الناس عذابا يوم القيامة الذي يشبهون بخلق الله). واتّفق جمهور العلماء على تحريم صنع التّماثيل وبالتّالي بيعها وشرائها قال النّووي : "وأجمعوا على منع ما كان له ظلّ ووجوب تغييره" (شرح النّووي على صحيح مسلم : 14-82). وقال ابن العربي : "إنّ الصّورة إذا كان لها ظلّ حرام بالإجماع سواء كانت ممّا يمتهن أو لا"، واستدرك ابن حجر العسقلاني وقال : "إن هذا الإجماع محلّه غير لعب الأطفال" (فتح الباري للعسقلاني : 10-388). أما الصحابة والتابعون فهم أولى الناس باتباع وصية النبي صلى الله عليه وسلم: وإنما بقيت الآثار بعدهم إما لأنها كانت مطمورة بالرمال وظهرت بعد ذلك أو أنهم عجزوا عن كسرها: قال ابن خلدون في المقدمة: "ويشهد لذلك أيضاً أنا نجد آثاراً كثيرة من المباني العظيمة تعجز الدول عن هدمها وتخبريبها، مع أن الهدم أيسرمبن البناء بكثير، لأن الهدم رجوع إلى الأصل الذي هو العدم، والبناء على خلاف الأصل. فإذا وجدنل بناء تضعف قوتنا البشرية عن هدمه مع سهولة الهدم، علمنا أن القدرة التي أسسته مفرطة القوة، وأنها ليست أثر دولة واحدة. وهذا مثل ماوقع للعرب في إيوان كسرى، لما اعتزم الرشيد على هدمه، وبعث إلى يحيى بن خالد وهو في مجلسه يستشيره في ذلك، فقال: يا أمير المومنين لا تفعل واتركه ماثلاً يستدل به على عظيم ملك آبائك الذين سلبوا الملك لأهل ذلك الهيكل، فاتهمه في النصيحة، وقال: أخذته النعرة للعجم. والله لأصرعنه. وشرع في هدمه وجمع الأيدي عليه، واتخذ له الفؤوس وحماه بالنار، وصب عليه الخل، حتى إذا أدركه العجز بعد ذلك كله وخاف الفضيحة، بعث إلى يحيى يستشيره ثانياً في التجافي عن الهدم، فقال: يا أمير المؤمنين لا تفعل، واستمر على ذلك، لئلا يقال: عجز أمير المؤمنين وملك العرب عن هدم مصنع من مصانع العجم، فعرفها الرشيد وأقصر عن هدمه. وكذلك اتفق للمأمون في هدم الأهرام التي بمصر وجمع الفعلة لهدمها، فلم يحل بطائل. وشرعوا في نقبه فانتهوا إلى جو بين الحائط الظل وما بعده من الحيطان، وهنالك كان منتهى هدمهم. وهو إلي اليوم فيما يقال منفذ ظاهر. وبزعم الزاعمون أنه وجد ركازاً بين تلك الحيطان. والله أعلم. وكذلك حنايا المعلقة إلى هذا العهد تحتاج أهل مدينة تونس إلى انتخاب الحجارة لبنائهم وتستجيد الصناع حجارة تلك الحنايا، فيحاولون على هدمها الأيام العديدة. ولا يسقط الصغير من جدرانها إلا بعد عصب الريق، وتجتمع له المحافل المشهورة. شهدت منها فى أيام صباي كثيراً". وذكر المقريزي (ت845) في (الخطط) 1/122 أن أبا الهول مغمور تحت الرمال - في وقته – لم يظهر منه إلا الرأس والعنق فقط دون الباقي –بخلافه اليوم-. وسئل الزركلي -(شبه جزيرة العرب) 4/1188- عن الأهرام وأبي الهول ونحوها : هل رآها الصحابة الذين دخلوا مصر؟! فقال : كان أكثرها مغموراً بالرمال ولا سيما أبا الهول . وأنقل لك بعضاً من فتاوى العلماء السابقين في مختلف المذاهب: روى ابن أبي شيبة عن محمد بن سيرين أنه كان لا يترك لأهل فارس صنما إلا كسر ولا ناراً إلا أطفئت . وروى أبو الشيخ عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إلى عدي بن أرطاة أن يمحو التماثيل المصورة. قال السرخسي في (شرح السير الكبير) 3/1052 : (ولو وجدوا في الغنائم صليبا من ذهب أو فضة أو تماثيل , أو دراهم , أو دنانير فيها التماثيل , فإنه ينبغي للإمام أن يكسر ذلك كله). وقال الملا علي القاري (مرقاة المفاتيح) 4/177 : (قال العلماء : التصوير حرام ، والمحو واجب حيث لا يجوز الجلوس في مشاهدته) . وفي (الفتاوى الهندية) 2/216 : (إن وجدوا في الغنيمة قلائد ذهب أو فضة فيها الصليب والتماثيل , فإنه يستحب كسرها قبل القسمة). وقال ابن القيم رحمه الله تعالى (الطرق الحكمية) : (المنكرات من الأعيان والصور , يجوز إتلاف محلها تبعا لها , مثل الأصنام المعبودة من دون الله , لما كانت صورها منكرة : جاز إتلاف مادتها , فإذا كانت حجرا أو خشبا ونحو ذلك : جاز تكسيرها وتحريقها). وقال المرداوي في (الإنصاف) 6/248 : ( قوله – أي الشيخ الموفق- ( ومن أتلف مزمارا , أو طنبورا , أو صليبا , أو كسر إناء فضة , أو ذهب , أو إناء خمر : لم يضمنه ) . وكذا العود , والطبل , والنرد , وآلة السحر , والتعزيم , والتنجيم , وصور خيال , والأوثان والأصنام). وقال ابن حزم في المحلى 11/338: (وإنما الواجب في الآنية المذكورة , والصلبان , والأوثان , الكسر ) وأما قوله تعالى: {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب} فلا شك أن سليمان لن يصنع تمثالاً ليُعبد وإنما ليُستفاد منه فائدة عملية كالمجسمات التي تعلم الطلاب التشريح وعلم الطب. ولو أخذنا بهذه الآية على إطلاقها لقلنا بجواز صناعة التماثيل وهو ما أجمع العلماء على خلافه وتواترت الأحاديث في النهي عنه. والله تعالى أعلم (المنقولات منقولة)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نقار الخشب أعتقد أنك تمزح.... أو لم تتأكد من الفرق بين الوثن الذي يُعبد(سواء كان تمثالاً أو شجرةً أو قبراً) وبين التمثال الذي لا يعبد.. الصحابة وهو الصحابة لم يحطموا أكبر تمثال كان أمام أعينهم.. ونبي الله سليمان كان يأمر الجن والعفاريت بعمل ما يشاء من تماثيل ما تعليقك؟ أنت من وجهة نضرك ترى تحطيم التماثيل خبالا لانك تستحيل أن يأتي يوماً تعبدها,كلامك وقعي ومنطقي ولكن لا تقيس كل الناس بهذا المقياس. فوالله لو جد تمثال لسيدنا الحسين رضي الله عنه ,واقصد تمثال حقيقي 100% أنه لسيدنا الحسين لرأيت الشيعة عند رجلي هذا التمثال يخرون سجداً وبكيا. أليس الاولى بتحطيم التماثيل ياخ نقار؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة البينه أنت من وجهة نضرك ترى تحطيم التماثيل خبالا لانك تستحيل أن يأتي يوماً تعبدها,كلامك وقعي ومنطقي ولكن لا تقيس كل الناس بهذا المقياس. فوالله لو جد تمثال لسيدنا الحسين رضي الله عنه ,واقصد تمثال حقيقي 100% أنه لسيدنا الحسين لرأيت الشيعة عند رجلي هذا التمثال يخرون سجداً وبكيا. أليس الاولى بتحطيم التماثيل ياخ نقار؟؟ أهكذا تقسم بالله سبحانه بكل سهولة . دعني أسألك : أليس الشيعة هم من يكفرون الغلاة الذين يؤلهون علياً أو أحداً من أهل بيته ، و يحكمون عليهم بالنجاسة ؟ إقرأ قليلاً فقههم و كتبهم الفتوائية و ستجد ذلك . و أسألك هل قرأت تراث أهل البيت الذي يرويه الشيعة في مجال الدعاء و مناجاة الله ( الذي يقتبس اليوم كثير من أئمة الجماعة السنة في صلوات التراويح ، و في البرامج الإذاعية من دون أن يقولوا لللناس إنها أدعية أهل البيت المنشورة في كتب الشيعة ) . هل قرأت شيئاً هذا التراث الذي لا يملك أحد من المسلمين مثله من كل المذاهب ، و تعرفت على روح التوحيد الصافي و أدب الدعاء و المناجاة و التذلل بين يدي عزوجل ؟ أم هو رجم بالغيب ، و إعتماد على نقل من لم يطلع ، أو من يكتمون الحقائق فيضلون بذلك و يضلون ؟

قال الـ ( قرآني ) ، في المشاركة رقم (5) : ( سبق في الموضوع حديث مسلم (أن لا تدع تمثالا إلا طمسته) وكلمة تمثال نكرة تفيد العموم والاستثناء يفيد شمول كل أنواع التماثيل. قال النووي في شرح هذا الحديث: فِيهِ الْأَمْر بِتَغْيِيرِ صُوَر ذَوَات الْأَرْوَاح. ) سؤال : من المعلوم أن فتح الشام بما فيها بيت المقدس التي فيها الكناس و الأديرة كان في الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، فهل قام عمر أو أمر بتغيير صور ، أو تخريب كل التماثيل الموجودة في الكنائس . و هكذا بعد ذلك دخل المسلمون بلداناً كانت النصرانية فيها منتشرة أو موجودة فهل دخل المسلمون الكنائس و خربوا تماثيل المسيح عليه السلام أم لا ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرتقب [ سؤال : من المعلوم أن فتح الشام بما فيها بيت المقدس التي فيها الكناس و الأديرة كان في الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، فهل قام عمر أو أمر بتغيير صور ، أو تخريب كل التماثيل الموجودة في الكنائس . و هكذا بعد ذلك دخل المسلمون بلداناً كانت النصرانية فيها منتشرة أو موجودة فهل دخل المسلمون الكنائس و خربوا تماثيل المسيح عليه السلام أم لا ؟ هؤلاء من أهل الجزية وأوامر الإسلام لا تشملهم كالأمر بطمس الصور وعدم عبادة المسيح! فلا يصلح أن تقيس المسلمين عليهم! وبالاتفاق أن ما في كنائسهم لا يُتلف شرط أن لا يخرجوه أو يظهروه: كما في الشروط العمرية: (وألا نضرب بنواقيسنا إلا ضرباً خفياً في جوف كنائسنا، ولا نظهر عليها صليباً…وألا نخرج صليباً ولا كتاباً في أسواق المسلمين). لكنهم يمنعون من إظهارها إجماعاً: قال ابن حزم في (مراتب الإجماع) ص 134: (وأن لا يظهروا الصليب على كنائسهم ولا في شئ من طريق المسلمين…ولايظهروا شعانين ولا صليباً ظاهراً، ولا يظهروا النيران في شئ من طرق المسلمين). وقال الشافعي في (الأم) 4/210- في شروط مصالحة أهل الذمة وكتابتها-: (على أن ليس لكم أن تظهروا في شيء من أمصار المسلمين الصليب , ولا تعلنوا بالشرك, ولا تبنوا كنيسة , ولا موضع مجتمع لصلاتكم , ولا تضربوا بناقوس , ولا تظهروا قولكم بالشرك في عيسى ابن مريم , ولا في غيره لأحد من المسلمين). فإن أظهروها كُسِّرت وأتلفت وقال الحطاب المالكي في (التاج والإكليل) 4/602: (قال ابن حبيب : يمنع الذميون الساكنون مع المسلمين إظهار الخمر والخنزير وتكسر إن ظهرنا عليها ويؤدب السكران منهم، وإن أظهروا صلبهم في أعيادهم واستسقائهم كسرت وأدبوا) وقال الصاوي المالكي في حاشيته على الشرح الصغير 2/316 : (وكذا يكسر صليبه إن أظهره). وقال ابن حجر الهيتمي الشافعي في (تحفة المحتاج) 9/302 : (ويمنعون –أي أهل الذمة- من إظهار منكر بيننا ؛ نحو خمر , وخنزير , وناقوس : وهو ما يضرب به النصارى لأوقات الصلاة ، وعيد , ونحو لطم , ونوح , وقراءة نحو توراة, وإنجيل , ولو بكنائسهم ; لأن في ذلك مفاسد كإظهار شعار الكفر فإن انتفى الإظهار فلا منع , وتراق خمر لهم أظهرت , ويتلف ناقوس لهم أظهر ). وقال السفاريني الحنبلي في غذاء الألباب 1/240: (وما أظهروه من المحرمات في شرعنا تعين إنكاره عليهم , فإن كان خمرا جازت إراقته , وإن أظهروا صليبا أو طنبورا جاز كسره . وإن أظهروا كفرهم أدبوا على ذلك ، ويمنعون من إظهار ما يحرم على المسلمين). وقال أبو بكر الكاساني الحنفي في (بدايع الصنايع) 7/114 : (لا يمكنون من إظهار صليبهم في عيدهم ; لأنه إظهار شعائر الكفر , فلا يمكنون من ذلك في أمصار المسلمين , ولو فعلوا ذلك في كنائسهم لا يتعرض لهم وكذا لو ضربوا الناقوس في جوف كنائسهم القديمة لم يتعرض لذلك ; لأن إظهار الشعائر لم يتحقق , فإن ضربوا به خارجاً منها لم يمكنوا منه لما فيه من إظهار الشعائر). قال ابن القيم رحمه الله تعالى في (أحكام أهل الذمة) 2/719 : (لما كان الصليب من شعائر الكفر الظاهرة كانوا ممنوعين من إظهاره، قال أحمد في رواية حنبل: ولا يرفعوا صليباً ، ولا يظهروا خنزيراً، ولا يرفعوا ناراً، ولا يظهروا خمراً، وعلى الإمام منعهم من ذلك) ، وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن عمرو بن ميمون بن مهران قال : كتب عمر بن عبد العزيز (أن يمنع النصارى في الشام أن يضربوا ناقوساً، ولا يرفعوا صليبهم فوق كنائسهم، فإن قدر على من فعل من ذلك شيئاً بعد التقدم إليه فإن سلبه لمن وجده)، وإظهار الصليب بمنزلة إظهار الأصنام ؛ فإنه معبود النصارى كما أن الأصنام معبود أربابها ومن أجل هذا يسمون عباد الصليب، ولا يمكنون من التصليب على أبواب كنائسهم وظواهر حيطانها ولا يتعرض لهم إذا نقشوا ذلك داخلها). أما اليوم فنحن نظهرها ونزينها ونعلقها في المتاحف ونبيعها وندافع عنها!!! فسبحان مغير الأحوال والحمد لله

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرتقب قال الـ ( قرآني ) ، في المشاركة رقم (5) : ( سبق في الموضوع حديث مسلم (أن لا تدع تمثالا إلا طمسته) وكلمة تمثال نكرة تفيد العموم والاستثناء يفيد شمول كل أنواع التماثيل. قال النووي في شرح هذا الحديث: فِيهِ الْأَمْر بِتَغْيِيرِ صُوَر ذَوَات الْأَرْوَاح. ) سؤال : من المعلوم أن فتح الشام بما فيها بيت المقدس التي فيها الكناس و الأديرة كان في الخليفة الثاني عمر بن الخطاب ، فهل قام عمر أو أمر بتغيير صور ، أو تخريب كل التماثيل الموجودة في الكنائس . و هكذا بعد ذلك دخل المسلمون بلداناً كانت النصرانية فيها منتشرة أو موجودة فهل دخل المسلمون الكنائس و خربوا تماثيل المسيح عليه السلام أم لا ؟ ------------------------------ استغلو الدين اسو استغلال والا الاهرامات مبنيه وداخله اصنام وكانو يسجدو للذى بناها وذكرة بالقرأن قال لهم فرعون انا ربكم الاعلى ولا حد نكر عليهم من الف واربع مائة سنه الدعا مقبول من اى مكان بالعالم والصلاه مقبوله من اى بقعه بالعالم امرنا للحج فقط بالعمر مره واحده يفيد ويستفيد ويكسب الاجر والثواب من الله من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كما ولدته امه