السلام عليكم مما يأخذه مخالفوا أهل البيت على شيعتهم عدم وجود كتاب كل ما بين دفتيه صحيح و لتناول هذه الجزئية إليكم هذا البحث في رواة البخاري و مسلم مرتبة بالحروف لنكتشف أن المطبلين أرادوا إشعال النار في كتب الرافضة فاحترقت كتبهم ( أ ) ( 1 ) - أحمد بن بشير أبو بكر الكوفي مولى عمرو بن حريث ، أخرج له البخاري في صحيحه. - قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( سير أعلام النبلاء 8/153 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 ). - وقال الدارقطني : ( ضعيف يعتبر بحديثه ) ( ميزان الاعتدال 1/85 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 ) - وقال العقيلي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/15 ) -------------------------------------------------------------------------------- ( 2 ) - أحمد بن صالح المصري ، أخرج له البخاري في صحيحه. - وهو ممن ( إتصف بالكبر وشراسة الخلق ) ( تاريخ بغداد 4/200 ، المنتظم لابن الجوزي 12/9 ، سير أعلام النبلاء 12/168 ، طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ) . - وقال النسائي عنه : ( ليس بثقة ولا مأمون ) ( طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ، سير أعلام النبلاء 12/166 ، تهذيب الكمال 1/47 ، تهذيب التهذيب 1/30 ) . - وقال عنه يحيى بن معين : ( أحمد بن صالح كذاب يتفلسف ) ( تهذيب التهذيب 1/30 ، سير أعلام النبلاء 12/165 ، ميزان الاعتدال 1/242 ، تهذيب الكمال 1/47 ، بغية الطلب في تاريخ حلب 2/797 ) . ------------------------------------------------------------------------------- ( 3 ) - أحمد بن عيسى بن حسّان المصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما. - كان إبن معين ( يحلف بالله الذي لا إله إلاّ هو أنّه كذاب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، معجم البلدان 2/31 ، الضعفاء والمتروكين 1/82 ، تهذيب الكمال 1/64 ) - وقال أبو حاتم : ( تكلم الناس فيه ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تهذيب الكمال 1/64 ) . - وأنكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه في الصحيح وقال : ( ما رأيت أهل مصر يشـكّون في أنّه – وأشار إلى لسانه – كأنه يقول الكذب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، سير أعلام النبلاء 12/70 ، خلاصة تهذيب التهذيب 1/11 ، ميزان الاعتدال 1/269 ، تهذيب الكمال 1/64 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 4 ) - أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب بن مسلم القرشي أبو عبيد الله المصري ، أخرج له مسلم في صحيحه . - قال عنه إبن عدي : ( رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه ) ( تهذيب الكمال 1/57 ، الكامل في ضعفاء الرجال 1/184 ، تهذيب التهذيب 1/47 ، الكاشف 1/198 ) . - وقال أبو سعيد بن يونس : ( لا تقوم بحديثه حجة ) ( تهذيب الكمال 1/57 ) -------------------------------------------------------------------------------- ( 5 ) - إبراهيم بن طهمان ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما . - قال عنه الدار قطني : ( لا يحتج به ) ( جزء من تكلم فيه الدار قطني من الضعفاء والمتروكين والمجهولين لابن رزين الحنبلي ، وهو جزء من ثلاثة أجزاء مجموعة في كراس واحد بعنوان ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل صفحة 175 ، تقديم وتحقيق الدكتور عامر حسن صبري ) لكنني وجدت في بعض المصادر ينقلون أن الدار قطني وثقة ! - وقال الدار قطني : ( قال النيسابوري : قلت لمحمد بن يحيى بن إبراهيم : إبن طهمان يحتج بحديثه ؟ قال : لا ) ( المصدر السابق ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 6 ) - إبراهيم بن عبد الرحمن بن إسماعيل ، أخرج له البخاري في صحيحه. - قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي يكتب حديثه ) ( تهذيب الكمال 1/121 ، تهذيب التهذيب 1/121 ) . - وقال يحيى القطان : ( كان شعبة يضعفه ) ( تهذيب الكمال 1/121 ، تهذيب التهذيب 1/121 ) . - وقال أحمد بن حنبل : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 1/121 ، تهذيب التهذيب 1/121 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 7 ) - إبراهيم بن مهاجر بن جابر البخلي أبو إسحاق الكوفي ، أخرج له مسلم في صحيحـه . - قال عنـه يحيى القطان : ( لم يكن بقـوي ) ( تهذيب الكمال 1/140 ، تهذيب التهذيب 1/146 ) - وقال يـحيى بـن معيـن : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 1/140 ، المجروحين 1/102 ، تهذيب التهذيب 1/146 ) . - وقال النسائي : ( ليس بالقوي في الحديث ) ( تهذيب الكمال 1/140 ، تهذيب التهذيب 1/146 ) ، نعم قال في موضع آخر : ( ليس به بأس ). - وقال إبن عدي : ( هو عندي أصلح من إبراهيم الهجري وحديثه يكتب في الضعفاء ) ( تهذيب الكمال 1/140 ، الكامل في الضعفاء 1/215 ) . وغمزه شبعة (تهذيب التهذيب 1/146 ) . - وقال يعقوب بن سفيان : ( له شرف وفي حديثه لين ) ( تهذيب التهذيب 1/146 ) . - وقال أبو حاتم : ( ليس بالقوي هو وحصين وعطاء بنالسائب قريب بعضهم من بعض ومحلهم عندنا محل الصدق يكتب حديثهم ولا يحتج به ) ( تهذيب التهذيب 1/146 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 8 ) - إبراهيم بن يوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما . - قال عنه يحيى بن معين : ( ليس بشيء ) ( تهذيب الكمال 1/148 ، تهذيب التهذيب 1/160 ) . - وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 1/148 ، التعديل والتجريح 1/360 ، تهذيب التهذيب 1/160 ، الضعفاء للنسائي صفحة 13 ) . - وقال إبراهيم بن يعقوب : ( ضعيف الحديث ) ( تهذيب الكمال 1/148 ، تهذيب التهذيب 1/160 ) . - وقال أبو داود : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/160 ) . - وقال إبن المديني : ( ليس كأقوى ما يكون ) ( تهذيب التهذيب 1/160 ) . - وقال الذهبي : ( فيه لين ) ( الكاشف 1/227 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 9 ) - أُبيّ بن العباس بن سهل بن سعد الأنصاري الساعدي ، أخرج له البخاري في صحيحه. - قال عنه أبو بشر الدولابي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 1/151 ، تهذيب التهذيب 1/163 ) . - ومثله قال النسائي ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 1/151 ، التعديل والتجريح 1/339 ، تهذيب التهذيب 1/163 ، الضعفاء للنسائي صفحة 15 ) . - وقال أحمد بن حنبل : ( منكر الحديث ) ( تهذيب الكمال 1/151 ، تهذيب التهذيب 1/163 ) . - وقال يحيى بن معين : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 1/151 ، تهذيب التهذيب 1/163 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 10 ) - أسباط بن نصر أبو يوسف الهمداني ، أخرج له مسلم في صحيحه. - قال حرب : ( قلت لأحمد كيف حديثه ، قال ما أدري وكأنّه يضعفه ) ( تهذيب التهذيب 1/185 ، تهذيب الكمال 1/171، الجرح والتعديل 2/332 ). - وضعفه أبو نُعيْم وقال : ( أحاديثه عامية سقط مقلوب الأسانيد ) ( تهذيب التهذيب 1/185 ، تهذيب الكمال 1/171 ، الجرح والتعديل 2/332 ) . - وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب التهذيب 1/185 ، تهذيب الكمال 1/171 ) . - ( وأنكر ) أبو زرعة على مسلم إخراجه لحديث أسباط ( تهذيب التهذيب 1/185 ) . - وقال إبن معين: ( ليس بشي ) ونقلوا أنّه وثقه أيضا ( تهذيب التهذيب 1/185 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 11 ) - إسحاق بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن أبي فروة ، أخرج له البخاري في صحيحه. - وقد ( وهاه ) أبو داود جداً ( تهذيب التهذيب 1/159 ، الكاشف 1/238 ، ميزان الاعتدال 1/351 ) - وقال النسائي : ( متروك ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ) ، وقال مرة : ( ضعيف ليس بثقة ) ( التعديل والتجريح 1/377 وفي ميزان الاعتدال 1/ 351( ليس بثقة دون لفظة ضعيف ) . - وقال الدارقطني ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ، ميزان الاعتدال 1/351 ) . - وقال العقيلي : ( جاء عن مالك بأحاديث كثيرة لا يتابع عليها ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ، ضعفاء العقيلي 1/106 ، ميزان الاعتدال 1/351 ) - وقال الحاكم : ( عيب على محمد إخراج حديثه وقد غمزوه ) ( تهذيب التهذيب 1/159 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 12 ) - إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق الهمداني السبيعي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما. - قال عنه علي بـن المديني ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 1/209 ، تهذيب التهذيب 1/230 ) . - وقال إبن سـعد : ( كان ثقة وحدث عنه الناس حديثاً كثيراً ومنهم من يستضعفه ) ( تهذيب التهذيب 1/230 ، طبقات إبن سعد 6/374 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 13 ) - إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي الكوفي ، أخرج له مسلم في صحيحه. - ( ضعفه ) إبن معين ( تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ، الكامل في الضعفاء 1/277 ) . - وقال الجوزجاني : ( هو كذاب شتام ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ) . - وقال أبو زرعة : ( لين ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ) . - وقال أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ، تهذيب الكمال 1/241 ) . - وقال العقيلي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ) . - وقال الطبري : ( لايحتج بحديثه ) ( تهذيب التهذيب 1/274 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 14 ) - إسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس الأصبحي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما. - قال عنه يحيى بن معين : ( أبو أويس وإبنه ضعيفان ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) ، وقال مرة: ( إبن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، الضعفاء والمتروكين 1/117 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) ، وقال : ( مخلط يكذب ليس بشيء ) (تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) ، وقال : ( إسماعيل بن أبي أويس لا يساوي فلسين ) ( تهذيب التهذيب 1/198 ) . - وقال النسائي : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، الضعفاء والمتروكين 1/117 ، سير أعلام النبلاء 9/120 ) ، وقال مرة : ( ليس بثقة ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ) . - وقال النضر بن سلمة المروزي : ( هو كذاب ) ( الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي 1/117 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) . - وقال الدار قطني : ( لا أختاره في الصحيح ) ( تهذيب التهذيب 1/198 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ) . - وقال أبو القاسم اللالكائي : ( بالغ النسائي في الكلام عليه إلى أن يؤدي إلى تركه ولعله بان له ما لم يبن لغيره ، لأن كلام هـؤلاء كلـهم يؤول إلى أنّه ضـعيف ) ( تهذيب الكمال 1/240 ، تهذيب التهذيب 1/197 ) . - وقال إبن عـدي : ( روى عن خاله أحاديث غرائب لا يتابع عليها أحد ) ( تهذيب التهذيب 1/197 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ) . - وذكروا أنه عترف على نفسه بأنه كان يضع الحديث فكان يقول : ( ربما كنت أضع الحديث لأهل المدينة إذا اختلفوا في شيء بينهم ) ( تهذيب التهذيب 1/198 ، سير أعلام النبلاء 9/121 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 15 ) - إسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني ، أخرج له البخاري في صحيحه . - قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 1/253 ، تهذيب التهذيب 1/285 ) . - وقال العجلي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب التهذيب 1/285 ) . - وقال العقيلي : ( لا يتابع على حديثه ) ( الضعفاء الكبير 1/94 ، تهذيب التهذيب 1/285 ) . - وروى الحاكم عـن الدار قطني أنـه قال عنه : ( ليس فيه شك أنّه ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/285 ) . - وقال أبو الفتح الأزدي : ( غير حجة ) ( تهذيب التهذيب 1/285 ) . ( ب ) ( 16 ) - بريد بن عبد الله بن أبي بردة بن أبي موسى الأشعري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما . - قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( الكامل في الضعفاء 2/62 ، تهذيب التهذيب 1/377 ، التعديل والتجريح 1/441 ، تهذيب الكمال 1/335 ) ، نعم نقلوا عن النسائي أنّه قال عنه أيضاً : ( ليس به بأس ) . - وقال أبو حاتم : ( ليس بالمتين يكتب حديثه ) ( تهذيب التهذيب 1/377 ، التعديل والتجريح 1/441 ، الجرح والتعديل 2/426 ) . - وقال أحمد بن حنبل : ( يروي مناكير ) ( تهذيب التهذيب 1/377 ) . - وقال إبن عدي : ( سمعت إبن حمّاد يقول بريد بن عبد الله ليس بذاك القوي ، أظنه ذكره عن البخاري ) ( تهذيب التهذيب 1/377 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 17 ) - بشير بن المهاجر الغنوي الكوفي ، أخرج له مسلم في صحيحه . - قال عنه أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 1/364 ، تهذيب التهذيب 1/411 ) . - وقال إبن عدي : ( روى ما لا يتابع عليه ، وهو ممن يكتب حديثه وإن كان فيه بعض الضعف ) ، ( تهذيب الكمال 1/364 ، تهذيب التهذيب 1/411 ) . - وقال الأثرم عن أحمد : ( منكر الحديث ) ( تهذيب التهذيب 1/411 ) . - وقال العقيلي : ( مرجىء متهم متكلم فيه ) ( تهذيب التهذيب 1/411 ) - وقال الساجي : ( منكر الحديث ) ( تهذيب التهذيب 1/411 ) . ( ح ) ( 18 ) - الحارث بن عبد الرحمن بن عبد الله بن سعد ، أخرج له مسلم في صحيحه . - قال عنه أبو حاتم : ( يروي عنه الدّراوردي أحاديث منكرة ، ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/20 ، تهذيب التهذيب 2/128 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 19 ) - الحارث بن عبيد أبو قدامة البصري ، أخرج له مسلم في صحيحه . - قال عنه أحمد بن جنبل : ( مضطرب الحديث ) ( تهذيب الكمال 2/22 ، تهذيب التهذيب 2/130 ) . - وقال يحيى بن معين : ( ضعيف الحديث ) ( تهذيب الكمال 2/22 ، تهذيب التهذيب 2/130 ، الجرح والتعديل 3/81 ، الكامل في الضعفاء 2/188 ) . - وقال أبو حاتم : ( ليس بالقوي ، يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 2/22 ، تهذيب التهذيب 2/130 ، الجرح والتعديل 3/81 ) . - وقال النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( تهذيب الكمال 2/22 ، تهذيب التهذيب 2/130 ، الكامل في الضعفاء 2/189 ) . - وقال إبن حبّان : ( كان ممن كثر وهمه حتى خرج عـن جملة مـن يحتـج بهم إذا انـفردوا ) ( تهذيب التهذيب 2/130 ) . - وقال أبو عبد الله الذهبي : ( ليس بالقوي ) (الكاشف 1/303 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 20 ) - حبيب المعلم أبو محمد البصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما . - قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/55 ، تهذيب التهذيب 2/170 ) . - وذكروا أن يحيى بن معين ( لم يحدث عنه ) ( تهذيب الكمال 2/55 ، تهذيب التهذيب 2/170 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 21 ) - حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة المصري ، أخرج له مسلم في صحيحه . - قال عنه أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 2/85 ، تهذيب التهذيب 2/201 ، ميزان الاعتدال 1/472 ). - وقال عنه عبد الله بن محمد بن إبراهيم الفرهاذاني : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 2/85 ، تهذيب التهذيب 2/201 ، ميزان الاعتدال 1/472 ). -------------------------------------------------------------------------------- ( 22 ) - الحسن بن ذكوان أبو سلمة البصري ، أخرج له البخاري في صحيحه. - قال عنه يحيى بن معين : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 2/126 ، الجرح والتعديل 3/13 ، تهذيب التهذيب 2/241 ) . - وقال أبو حاتم الرازي : ( ضعيف الحديث ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/126 ، الجرح والتعديل 3/13 ، التعديل والتجريح 2/474 ) . - وقال النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/126 ، التعديل والتجريح 2/474 ، تهذيب التهذيب 2/241 ، الكاشف 1/323 ) . - وقال إبن حنبل : ( أحاديثه أباطيل ) ( التعديل والتجريح 2/474 ) . - وقال علي بن المديني : ( كان يحيى بن سعيد يحدث عنه ولم يكن عنده بالقوي ) ( التعديل والتجريح 2/474 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 23 ) - حسان بن إبراهيم بن عبد الله الكرماني ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما. - قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/95 ، تهذيب التهذيب 2/214 ، التعديل والتجريح 2/499 ، الضعفاء للنسائي صفحة 34 ، الكاشف 1/320 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 24 ) - حسان بن حسان البصري ، أخرج له البخاري في صحيحه . - قال عنه أبو حاتم : ( منكر الحديث ) ( تهذيب الكمال 2/99 ، الجرح والتعديل 3/238 ، تهذيب التهذيب 2/217 ، الكاشف 1/320 ) . - وقال الدارقطني : ( ليس يقوي ) ( تهذيب التهذيب 2/217 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 25 ) - حرب بن ميمون الأنصاري البصري ، أخرج له مسلم في صحيحه . - قال عنه سليمان بن حرب : ( هو أكذب الخلق ) ( الضعفاء الكبير 1/294 ، المجروحين 1/261 ، التاريخ الكبير 3/65 ، سير أعلام النبلاء 7/147 ) . - وقال أبو زرعة : ( ليّن ) ( الجرح والتعديل 3/251 ، ميزان الاعتدال 1/470 ، سير أعلام النبلاء 7/147 ) . - وقال إبن حبان : ( يخطىء ) ( تهذيب التهذيب 2/198 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 26 ) - حرملة بن يحيى بن عبد الله بن حرملة ، أخرج له مسلم في صحيحه. - قال عنه أبو حاتم : ( لا يحتج به ) ( سير أعلام النبلاء 9/567 ، ميزان الاعتدال 1/472 ، الكاشف 1/317 ، تهذيب 2/201 ) . - وقال عبد الله بن محمد الفرهاذاني : ( ضعيف ) ( ميزان الاعتدال 1/472 ، الكامل في الضعفاء 2/458 ) . يتبع في وقت قادم بإذن الله تعالى

الله أكبر ،،، حجة عليك لا لك ،،، أولا : يأبى الله تعالى إلا أن يتفرد بالكمال، فالبخاري ومسلم قد يوجد ملاحظات على بعض الرواة،،، لكنها لا تكاد تذكر، ،،، وها انت أخرجت لنا مايقارب 20 رواي من بين الآلاف (إن صح نقلك) ،،، فلا يوجد كتاب كامل خالي من الملاحظات والأخطاء إلا كتاب الله تعالى وهل تقارن هذا بكتبكم التي كلها خزعبلات ، بل إن الكافي أصح كتبكت قال عنه علمائكم ثلاثة أرباعه كذب (أو ضعيف) ،،، فمن أين تأخذون دينكم يارافضة .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابوعمرالتميمي الله أكبر ،،، حجة عليك لا لك ،،، أولا : يأبى الله تعالى إلا أن يتفرد بالكمال، فالبخاري ومسلم قد يوجد ملاحظات على بعض الرواة،،، لكنها لا تكاد تذكر، ،،، وها انت أخرجت لنا مايقارب 20 رواي من بين الآلاف (إن صح نقلك) ،،، فلا يوجد كتاب كامل خالي من الملاحظات والأخطاء إلا كتاب الله تعالى وهل تقارن هذا بكتبكم التي كلها خزعبلات ، بل إن الكافي أصح كتبكت قال عنه علمائكم ثلاثة أرباعه كذب (أو ضعيف) ،،، فمن أين تأخذون دينكم يارافضة . الأخ الكريم لا تستعجل بارك الله بك فللبحث بقية اما قولك انه لا يوجد عندكم كتاب خالي من الملاحظات إلا كتاب الله فهذا أيضا يدل على قلة اطلاعك بارك الله فيك فلا آيات الله مجمع عليها عندكم و لا سندها مجمع عليه خذ هذا المثال الشوكاني - نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 218 ) - وقد ذهب جماعة من أهل البيت إلى الجهر بها في الصلاة السرية والجهرية‏.‏ وذكر الخطيب عن عكرمة أنه كان لا يصلي خلف من لا يجهر بالبسملة‏.‏ وعن أبي جعفر الهاشمي مثله وإليه ذهب الشافعي وأصحابه ونقل عن مالك قراءتها في النوافل في فاتحة الكتاب وسائر سور القرآن‏.‏ - وقد اختلفوا ، هل هي آية من الفاتحة فقط أو من كل سورة أو ليست بآية فذهب إبن عباس وإبن عمر وإبن الزبير وطاوس وعطاء ومكحول وإبن المبارك وطائفة إلى أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة غير براءة . - وحكي عن أحمد وإسحاق وأبي عبيد وجماعة أهل الكوفة ومكة وأكثر العراقيين وحكاه الخطابي عن أبي هريرة وسعيد بن جبير ورواه البيهقي في الخلافيات بإسناده عن علي بن أبي طالب والزهري وسفيان الثوري وحكاه في السنن الكبرى عن إبن عباس ومحمد بن كعب أنها آية من الفاتحة فقط ......... http://www.al-eman.com/Islamlib/view...=والجهرية‏#SR1 و اما سند القرآن عندكم فيثير ضحك الثكلى إذ كيف يكون أحدهم كذاب في الحديث صادق في القرآن مجموع الفتاوى- الجزء 27- صفحة 217-218 ( وقد إتفق أهل العلم بالحديث على الطعن فى حديث حفص هذا دون قراءته قال البيهقى فى ( شعب الإيمان ( روى حفص بن ابى داود وهو ضعيف عن ليث بن أبى سليم عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله ( من حج فزارنى بعد موتى كان كمن زارنى فى حياتى ) قال يحيى بن معين عن حفص هذا ليس بثقه وهو أصح قراءة من ابى بكر بن عياش وأبو بكر أوثق منه وفى رواية عنه كان حفص أقرأ من ابى بكر وكان أبو بكر صدوقا وكان حفص كذابا وقال البخارى تركوه وقال مسلم بن الحجاج متروك وقال على بن المدينى ضعيف الحديث تركته على عمد وقال النسائى ليس بثقة ولا يكتب حديثه وقال مرة متروك وقال صالح بن محمد البغدادى لا يكتب حديثه وأحاديثه كلها منا كير وقال أبوزرعة ضعيف الحديث وقال أبو حاتم الرازى لايكتب حديثه وهو ضعيف الحديث لا يصدق متروك الحديث وقال عبدالرحمن بن خراش هو كذاب متروك يضع الحديث وقال الحاكم أبوأحمد ذاهب الحديث وقال ابن عدى عامة أحاديثه عمن روى عنه غير محفوظة) http://arabic.islamic***.com/Books/T...k=381&id=13300 دمت طيبا برعاية الله سبحانه

( خ ) ( 27 ) - خالد بن مخلد أبو الهيثم البجلي ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما . - قال أحمد : ( له مناكير ) ( ميزان الاعتدال 1/640 ، سير أعلام النبلاء 9/10 ، الكامل في الضعفاء 3/34 ) . - وقال أبو حاتم : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( ميزان الاعتدال 1/640 ، تهذيب التهذيب 3/101 ) . - وقال إبن سعد : ( منكر الحديث مفرط في التشيّع ) ( ميزان الاعتدال 1/640 ، سير أعلام النبلاء 9/10 ، تهذيب التهذيب 3/101 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 28 ) - خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما . - قال عنه أبو حاتم الرازي : ( يكتب حديثه ولا يحتج به ) ( تهذيب الكمال 2/369 ، التعديل والتجريح 3/552 ، تهذيب التهذيب 3/104 ). يتبع بإذن الله في وقت لاحق

يتبع ويتبع انسخها مرة وحدة وخلاص الموضوع منقول ومستهلك واللي يريد الفائدة يرجع لهذا الرابط http://www.alsrdaab.com/vb/showthrea...t=37860&page=2 وما في داعي للتكرار وضياع الوقت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قرآني يتبع ويتبع انسخها مرة وحدة وخلاص الموضوع منقول ومستهلك واللي يريد الفائدة يرجع لهذا الرابط http://www.alsrdaab.com/vb/showthrea...t=37860&page=2 وما في داعي للتكرار وضياع الوقت يا اخ يا قراني نسفت العضو بالقاضية من الجولة الاولى سلمت يمينك وجزاك الله خير

إذن نذهب لنقرأ من الأخير عن طريق الرابط ،،، شكرا أخي الحبيب قرآني

كان الأجدر بك يا صاحب الموضوع أن تكتب أسفل موضوعك (منقول) للأمانة العلمية .

الاخوة الكرام لا مانع من إثراء هذا المكان أيضا بهذا الموضوع فجزى الله صاحب البحث ألف خير فهل يقلقكم ذلك؟! أرجو البقاء في صلب الموضوع نواصل على بركة الله ( ر ) ( 29 ) - رباح بن أبي معروف بن أبي سارة المكي ، أخرج له مسلم في صحيحه . - قال عنه يحيى بن معين : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 2/453 ، الكاشف 1/390 ، تهذيب التهذيب 3/203 ) . - وقال النسائي : ( ضعيف ) ( تهذيب الكمال 2/453 ، تهذيب التهذيب 3/203 ) ، وقال عنه أيضاً : ( ليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/453 ، الضعفاء للنسائي صفحة 41 ، الكامل في الضعفاء 3/171 ، تهذيب التهذيب 2/203 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 30 ) - ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عبد الله القرشي أبو عثمان المدني ، أخرج له مسلم في صحيحه . - قال عنه أبو زرعة : ( إلى الصدق ما هو ، وليس بالقوي ) ( تهذيب الكمال 2/471 ، الجرح والتعديل 3/476 ، تهذيب التهذيب 3/224 ) . - وقال أبو حاتم : ( منكر الحديث يكتب حديثه ) ( تهذيب الكمال 2/471 ، الجرح والتعديل 3/476 ، تهذيب التهذيب 3/224 ) . -------------------------------------------------------------------------------- ( 31 ) - روح بن عبادة بن العلاء بن حسان ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما . - قال عنه النسائي : ( ليس بالقوي ) ( تذكرة الحفاظ 1/350 ، ميزان الاعتدال 2/59 ، سير أعلام النبلاء 8/260 ) . - وروى الكتاني عن أبي حاتم قال : ( لا يحتج به ) ( ميزان الاعتدال 2/59 ، سير أعلام النبلاء 8/260 ) يتبع إن شاء الله

جزاكم الله خيرا ياخوان وبارك الله فيكم الاخوة بينوا لك ووضعوا الرابط للكتاب والأخ الحوزوي يسال والحمد لله الأخوة مايقصرون في مساعدة من أرارد الحق ولا ادري لماذا هذا الموضوع يكرر مع انه يجاب عليه كل مرة وعموما لابد ان بيان شئ مهم قبل الخوض في انتقاد الرجال قال الإمام النووي : [ اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول . وكتاب البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة . وقد صح أن مسلماً كان ممن يستفيد من البخاري ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث ] شرح النووي على صحيح مسلم 1/24 . وقال الإمام النسائي:[ ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب البخاري ] المصدر السابق . وقال ابن الصلاح: [ أول من صنف في الصحيح ، البخاري أبو عبد الله محمد بن إسماعيل وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ومسلم مع أنه أخذ عن البخاري واستفاد منه فإنه يشارك البخاري في كثير من شيوخه وكتاباهما أصح الكتب بعد كتاب الله العزيز ] هدي الساري ص12 . وقال الذهبي : [ وأما جامع البخاري الصحيح فأجل كتب الإسلام وأفضلها بعد كتاب الله تعالى ] الحطة في ذكر الصحاح الستة ص312 . وقال ولي الله الدهلوي : [ أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما وأن كل من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين ] حجة الله البالغة 1/249 . وقال العلامة أحمد محمد شاكر : [ الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم بالحديث من المحققين وممن اهتدى بهديهم وتبعهم على بصيرة من الأمر : أن أحاديث الصحيحين صحيحة كلها . ليس في واحد منها مطعن أو ضعف . وإنما انتقد الدارقطني وغيره من الحفاظ بعض الأحاديث . على معنى أن ما انتقدوه لم يبلغ في الصحة الدرجة العليا التي التزمها كل واحد منهما في كتابه . وأما صحة الحديث في نفسه فلم يخالف أحد فيها . فلا يهولنك إرجاف المرجفين . وزعم الزاعمين أن في الصحيحين أحاديث غير صحيحة وتتبع الأحاديث التي تكلموا فيها وانقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها أئمة أهل العلم واحكم عن بينة . والله الهادي إلى سواء السبيل ] الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث ص35 . وقال محدث العصر الشيخ الألباني : [ … كيف والصحيحان هما أصح الكتب بعد كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم فقد امتازا على غيرهما من كتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة وطرح الأحاديث الضعيفة والمتون المنكرة على قواعد متينة وشروط دقيقة وقد وفقوا في ذلك توفيقاً بالغاً لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح كابن خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم حتى صار عرفاً عاماً أن الحديث إذا أخرجه الشيخان أو أحدهما فقد جاوز القنطرة ودخل في طريق الصحة والسلامة . ولا ريب في ذلك وأنه هو الأصل عندنا ] مقدمة الألباني لشرح العقيدة الطحاوية ص14-15 . وبعد أن ذكرت هذه الباقة العطرة من أقوال أهل العلم من المتقدمين والمتأخرين في الثناء على الصحيحين فيجب أن يعلم أن هؤلاء العلماء وغيرهم لم يطلقوا هذه الأحكام على الصحيحين جزافاً وإنما جاءت هذه الأحكام بعد أن درسوا الصحيحين دراسة واعية على بصيرة وهدى فقد درس آلاف العلماء من الحفاظ وغيرهم أسانيد البخاري ومسلم دراسة مستفيضة فوصلوا إلى ما وصلوا إليه وهو الحق وماذا بعد الحق إلا الضلال . فالأحاديث المرفوعة في الصحيحين أو أحدهما صحيحة بدون أدنى شك وأما الحديث المتفق عليه فهو ما اتفق البخاري ومسلم على روايته في صحيحيهما والحديث المتفق عليه هو أعلى درجة من درجات الحديث الصحيح . قال الإمام النووي : [ الصحيح أقسام أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم ما انفرد به البخاري ثم مسلم ثم على شرطهما ثم على شرط البخاري ثم مسلم ثم صحيح عند غيرهما ] تدريب الراوي شرح التقريب 1/122-123 . وقال الشوكاني : [ واعلم أن ما كان من الأحاديث في الصحيحين أو أحدهما جاز الاحتجاج به من دون بحث لأنهما التزما الصحة وتلقت ما فيهما الأمة بالقبول ] نيل الأوطار 1/22 . وبعد بيان هذا نبدا في الجواب على ماذكر حول انتقاد الرجال والجواب على هذا جوابان جواب من حيث الجملة قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ((والجواب عنه على سبيل الإجمال أن نقول لا ريب في تقديم البخاري ثم مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل فإنهم لا يختلفون في أن علي بن المديني كان أعلم أقرانه بعلل الحديث وعنه أخذ البخاري ذلك حتى كان يقول ما استصغرت نفسي عند أحد إلا عند علي بن المديني ومع ذلك فكان علي بن المديني إذا بلغه ذلك عن البخاري يقول دعوا قوله فإنه ما رأى مثل نفسه وكان محمد بن يحيى الذهلي أعلم أهل عصره بعلل حديث الزهري وقد استفاد منه ذلك الشيخان جميعا وروى الفربري عن البخاري قال ما أدخلت في الصحيح حديثا إلا بعد أن استخرت الله تعالى وتيقنت صحته وقال مكي بن عبد الله سمعت مسلم بن الحجاج يقول عرضت كتابي هذا على أبي زرعة الرازي فكل ما أشار أن له علة تركته فإذا عرف وتقرر أنهما لا يخرجان من الحديث إلا ما لا علة له أو له علة إلا أنها غير مؤثرة عندهما فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما ولا ريب في تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة...)470/مقدمة الفتح اما الجواب المفصل فقد رد ابن حجر في هدي الساري وبين بيانا شافيا لمن أراد الحق وقد وضع لك الأخوة الرابط مشكورين ولعلنا ناخذ مثالا في الرد المفصل مثلا مااورده الرافضي من قوله أحمد بن بشير أبو بكر الكوفي مولى عمرو بن حريث ، أخرج له البخاري في صحيحه قال عنه النسائي : ) ليس بذاك القوي ) ( سير أعلام النبلاء 8/153 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 (. وقال الدارقطني : ( ضعيف يعتبر بحديثه ) (ميزان الاعتدال 1/85 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32( وقال العقيلي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/15 ) قال الحافظ رحمه الله أحمد بن بشير الكوفي أبو بكر مولى عمرو بن حريث المخزومي قال النسائي ليس بذلك القوي وقال عثمان الدارمي متروك وقواه بن معين وأبو زرعة وغيرهما أخرج له البخاري حديث واحدا تابعه عليه مروان بن معاوية وأبو أسامة وهو في كتاب الطب فأما تضعيف النسائي له فمشعر بأنه غير حافظ وأما كلام عثمان الدارمي فقد رده الخطيب بأنه اشتبه عليه بواو آخر اتفق اسمه واسم أبيه وهو كما قال الخطيب رحمه الله تعالى وروى له الترمذي وابن ماجة 515/مقدمة الفتح كتب الرافضي أحمد بن صالح المصري ، أخرج له البخاري في صحيحه ، وهو ممن اتصف بالكبر وشراسة الخـلق (تاريخ بغداد 4/200 ، المنتظم لابن الجوزي 12/9 ، سير أعلام النبلاء 12/168 ، طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ) وقال النسائي عنه : ( ليس بثـقة ولا مأمون ) (طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ، سير أعلام النبلاء 12/166 ، تهذيب الكمال 1/47 ، تهذيب التهذيب 1/30 ) . وقال عنه يحيى بن معين : ( أحمد بن صالح كذاب يتـفلسف ) (تهذيب التهذيب 1/30 ، سير أعلام النبلاء 12/165 ، ميزان الاعتدال 1/242 ، تهذيب الكمال 1/47 ، بغية الطلب في تاريخ حلب 2/797 ) . قال الحافظ رحمه الله أحمد بن صالح المصري أبو جعفر بن الطبري أحد أئمة الحديث الحفاظ المتقنين الجامعين بين الفقه والحديث أكثر عنه البخاري وأبو داود واعتمده الذهلي في كثير من أحاديث أهل الحجاز ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين فيما نقله عنه البخاري وعلي بن المديني وابن نمير والعجلي وأبو حاتم الرازي وآخرون وأما النسائي فكان سيء الرأي فيه ذكره مرة فقال ليس بثقة ولا مأمون أخبرني معاوية بن صالح قال سألت يحيى بن معين عن أحمد بن صالح فقال كذاب يتفلسف رأيته يخطىء في الجامع بمصر أه فاستند النسائي في تضعيفه إلى ما حكاه عن يحيى بن معين وهو وهم منه حمله على اعتقاده سوء رأيه في أحمد بن صالح فنذكر أولا السبب الحامل له على سوء راية فيه ثم نذكر وجه وهمه في نقله ذلك عن يحيى بن معين قال أبو جعفر العقيلي كان أحمد بن صالح لا يحدث أحدا حتى يسأل عنه فلما أن قدم النسائي مصر جاء إليه وقد صحب قوما من أهل الحديث لا يرضاهم أحمد فأبى أن يحدثه فذهب النسائي فجمع الأحاديث التي وهم فيها أحمد وشرع يشنع عليه وما ضره ذلك شيئا وأحمد بن صالح إمام ثقة وقال بن عدي كان النسائي ينكر عليه أحاديث وهو من الحفاظ المشهورين بمعرفة الحديث ثم ذكر بن عدي الأحاديث التي أنكرها النسائي وأجاب عنها وليس في البخاري مع ذلك منها شيء وقال صالح جزرة لم يكن بمصر أحد يحفظ الحديث غير أحمد بن صالح وكان يذاكر بحديث الزهري ويحفظه وقال بن حبان ما رواه النسائي عن يحيى بن معين في حق أحمد بن صالح فهو وهم وذلك أن أحمد بن صالح الذي تكلم فيه بن معين هو رجل آخر غير بن الطبري وكان يقال له الأشمومي وكان مشهورا بوضع الحديث وأما بن الطبري فكان يقارب بن معين في الضبط والإتقان انتهى وهو في غاية التحرير ويؤيد ما نقلناه أولا عن البخاري أن يحيى بن معين وثق أحمد بن صالح بن الطبري فتبين أن النسائي انفرد بتضعيف أحمد بن صالح بما لا يقبل حتى قال الخليلي اتفق الحفاظ على أن كلامه فيه تحامل وهو كما قاله وروى البخاري في الصحيح أيضا عن رجل عنه وكذا الترمذي. 515-516/مقدمة الفتح وكتب الرافضي(3) أحمد بن عيسى بن حسّان المصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما ، كان ابن معين يحلف بالله الذي لا إله إلاّ هو أنّه كذاب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، معجم البلدان 2/31 ، الضعفاء والمتروكين 1/82 ، تهذيب الكمال 1/64 ) وقال أبو حاتم : ( تكلم الناس فيه ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تهذيب الكمال 1/64 ) . وأنكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه في الصحيح وقال : ( ما رأيت أهل مصر يشـكّون في أنّه – وأشار إلى لسانه – كأنه يقول الكذب ) (تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، سير أعلام النبلاء 12/70 ، خلاصة تهذيب التهذيب 1/11 ، ميزان الاعتدال 1/269 ، تهذيب الكمال 1/64 ) . قال الحافظ رحمه الله خ م س أحمد بن عيسى التستري المصري عاب أبو زرعة على مسلم تخريج حديثه ولم يبين سبب ذلك وقد احتج به النسائي مع تعنته وقال الخطيب لم أر لمن تكلم فيه حجة توجب ترك الاحتجاج بحديثه قلت وقع التصريح به في صحيح البخاري في رواية أبي ذر الهروي وذلك في ثلاثة مواضع أحدها حديثه عن بن وهب عن عمرو بن الحارث عن أبي الأسود عن عروة عن عائشة أن أول شيء بدأ به النبي صلى الله عليه وسلم الطواف وقد تابعه عليه عنده أصبغ عن بن وهب ثانيها حديثه عن بن وهب عن يونس عن الزهري عن سالم عن أبيه في المواقيت مقرونا بسفيان بن عيينة عن الزهري وثالثها هذا الإسناد في الإهلال من ذي الحليفة بمتابعة بن المبارك عن يونس وقد أخرج مسلم الحديثين الأخيرين عن حرملة عن بن وهب فما أخرج له البخاري شيئا تفرد به ووقع في البخاري عدة مواضع غير هذه يقول فيها حدثنا أحمد عن بن وهب ولا ينسبه وقد ذكرنا ذلك مشروحا في الفصل التاسع. 516-517/ كتب الرافضي(5) إبراهيم بن طهمان ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما قال عنه الدار قطني : ( لا يحتج به ) (جزء من تكلم فيه الدار قطني من الضعفاء والمتروكين والمجهولين لابن رزين الحنبلي ، وهو جزء من ثلاثة أجزاء مجموعة في كراس واحد بعنوان ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل صفحة 175 ، تقديم وتحقيق الدكتور عامر حسن صبري ) لكنني وجدت في بعض المصادر ينقلون أن الدار قطني وثقة ! وقال الدار قطني : ( قال النيسابوري : قلت لمحمد بن يحيى بن إبراهيم : إبن طهمان يحتج بحديثه ؟ قال : لا ) ( المصدر السابق ) . قال الحافظ رحمه الله إبراهيم بن طهمان الخراساني أحد الأئمة وثقه بن المبارك وابن معين والعجلي وابن راهويه والجمهور وقال بن عمار ضعيف وقال صالح جزرة لما ذكر له قول بن عمار فيه إنما وقع لابن عمار حديث من رواية المعافى بن عمران عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه في أول جمعة جمعت قال رواية المعافي بن عمران عن إبراهيم بن طهمان عن محمد بن زياد عن أبي هريرة رضي الله عنه وهو الصواب وكذا هو في تصنيفه وابن عمار لا يعرف حديث إبراهيم قلت وكذا أخرجه البخاري في أواخر المغازي من حديث أبي عامر العقدي عن بن طهمان عن أبي جمرة عن بن عباس وقال صالح جزرة كان إبراهيم يميل إلى الإرجاء وقال الدارقطني ثقة إنما تكلموا فيه للإرجاء وذكر الحاكم أنه رجع عن الإرجاء وأفرط بن حزم فأطلق أنه ضعيف وهو مردود عليه وأكثر ما خرج له البخاري في الشواهد وأخرج له الباقون. 518/ ولن ننقل كل مافي الكتاب وهنا فصل كامل في كتابه ونذكر بعض ماورده الفصل التاسع في سياق أسماء من طعن فيه من رجال هذا الكتاب مرتبا لهم على حروف المعجم والجواب عن الاعتراضات موضعا موضعا وتمييز من إخرج له منهم في الأصول أو في المتابعات والاستشهادات مفصلا لذلك جميعه قبل الخوض فيه ينبغي لكل مصنف أن يعلم أن تخريج صاحب الصحيح لأي راو كان مقتض لعدالته عنده وصحة ضبطه وعدم غفلته ولا سيما ما انضاف إلى ذلك من إطباق جمهور الأئمة على تسمية الكتابين بالصحيحين وهذا معنى لم يحصل لغير من خرج عنه في الصحيح فهو بمثابة إطباق الجمهور على تعديل من ذكر فيهما هذا إذا خرج له في الأصول فإما إن خرج له في المتابعات والشواهد والتعاليق فهذا يتفاوت درجات من أخرج له منهم في الضبط وغيره مع حصول اسم الصدق لهم وحينئذ إذا وجدنا لغيره في أحد منهم طعنا فذلك الطعن مقابل لتعديل هذا الإمام فلا يقبل إلا مبين السبب مفسرا بقادح يقدح في عدالة هذا الراوي وفي ضبطه مطلقا أو في ضبطه لخبر بعينه لأن الأسباب الحاملة للأئمة على الجرح متفاوتة عنها ما يقدح ومنها ما لا يقدح وقد كان الشيخ أبو الحسن المقدسي يقول في الرجل الذي يخرج عنه في الصحيح هذا جاز القنطرة يعني بذلك أنه لا يلتفت إلى ما قيل فيه قال الشيخ أبو الفتح القشيري في مختصره وهكذا نعتقد وبه نقول ولا نخرج عنه إلا بحجة ظاهرة وبيان شاف يزيد في غلبة الظن على المعنى الذي قدمناه من اتفاق الناس بعد الشيخين على تسمية كتابيهما بالصحيحين ومن لوازم ذلك تعديل رواتهما قلت فلا يقبل الطعن في أحد منهم إلا بقادح واضح لأن أسباب الجرح مختلفة ومدارها على خمسة أشياء البدعة أو المخالفة أو الغلط أو جهالة الحال أو دعوى الانقطاع في السند بأن يدعي في الراوي أنه كان يدلس أو يرسل فأما جهالة الحال فمندفعة عن جميع من أخرج لهم في الصحيح لأن شرط الصحيح أن يكون راويه معروفا بالعدالة فمن زعم أن أحدا منهم مجهول فكأنه نازع المصنف في دعواه أنه معروف ولا شك أن المدعي لمعرفته مقدم على من يدعي عدم معرفته لما مع المثبت من زيادة العلم ومع ذلك فلا تجد في رجال الصحيح أحدا ممن يسوغ إطلاق اسم الجهالة عليه أصلا كما سنبينه.... 513/مقدمة الفتح عموما يراجع الكتاب للاهمية ---------------------------------------------------- وبعد هذا البيان فما هو حال رجال ورواة الشيعة يقول الغريفي : (ان كثيراً من الأحاديث لم تصدر عن الأئمة وانما وضعها رجال كذابون ونسبوها إليهم ، أما بالدس في كتب أصحابهم أو بغيره وبالطبع لابد وان يكونوا قد وضعوا لها أو لاكثرها إسناداً صحاحاً كي تقبل حسبما فرضته عملية الدس والتدليس.) [ قواعد الحديث / الغريفي ص 135 ] ولو قلنا فرضا ان روايات الامامة مروية باسناد صحيح فلماذا لايشملها كلام هذا العالم عندهم؟؟..ألا يمكن ان تكون مما وضعه الرجال الكذابون ولم تصدر من الأئمة وانما وضعوا لها اسنادا صحيحا؟؟ وفي رجالهم الخلاف والتناقض يقول الممقاني: "أنه في كثير من الأسانيد قد وقع غلط واشتباه في أسامي الرجال وآبائهم أو كناهم، أو ألقابهم" [الممقاني/ تنقيح المقال: 1/177.]. يقول الشيخ علي الخاقاني في رجاله: اختلف علماؤنا في توثيق كثير من الرجال أو في الأكثر ، بل في كثير من الأعاظم ، فترى هذا يوثق محمد بن سنان بل يجعله في أعلى درجات الوثاقة ، واخر يضعفه بل يجعله غالياً، وكالمفضل بن عمر إلى غير ذلك . [ رجال الخاقاني / علي الخاقاني ص 82 ] ولانستطسع أن نستثني رجال روايات الإمامة من هذا الكلام لاحظ كلمة>>((كثير))و((الأكثر))و((بل في كثير)) وقد اعترف محمد رضا المظفر - وهو من شيوخهم وآياتهم المعاصرين - اعترف بأن جلّ رواتهم قد ورد فيهم الذم من الأئمة ونقلت ذلك كتب الشيعة نفسها، قال وهو يتحدث عما جاء في هشام بن سالم الجواليقي من ذم قال : "وجاءت فيه مطاعن، كما جاءت في غيره من أجلة أنصار أهل البيت وأصحابهم الثقات والجواب عنها عامة مفهوم " [محمد الحسين المظفر/ الإمام الصادق: ص 178.] (أي العلة المعروفة السائرة عندهم وهي التقية) ثم قال : "وكيف يصح في أمثال هؤلاء الأعاظم قدح؟ وهل قام دين الحق وظهر أمر أهل البيت إلا بصوارم حججهم" [محمد الحسين المظفر/ الإمام الصادق: ص 178.]. واما تعذرهم بالتقية فمردود قال الشيخ جعفر الشاخوري في كتابه حركية العقل الاجتهادي : إننا نجد ان كبار علماء الشيعة يختلفون في تحديد الروايات الصادرة تقية والروايات الصادرة لبيان الحكم الواقعي . وخذ مثالاً على ذلك مسالة نجاسة الخمر ، فيما يفتي الكثيرون بالنجاسة ومنهم الشيخ الطوسي ، لانهم حملوا روايات الطهارة على التقية ، نجد ان هناك من الفقهاء من يفتي بالطهارة كالمقدس الاردبيلي وغيره لانهم حملوا روايات النجاسة على التقية، وهذا يكشف عن التخبط في استخدام التقية لدى القدماء . وقال أيضاً : لو أردنا استعراض غيره من عشرات الأمثلة لألفنا كتاباً خاصاً يؤكد فوضى تحديد موارد التقية ، التي تشبه فوضى ادعاءات الإجماع في مسائل الفقه مما أدى إلى اختلاف كثير من فتاوى العلماء تبعاً لتحديد ما هي الروايات الصادرة عن التقية وغيرها . [ حركية العقل الاجتهادي لدى فقهاء الشيعة الإمامية / جعفر الشاخوري ص 72 – 75 ] وبهذا سقط الرواة سقط الناقل وسقط المنقول وبالجملة فالتناقض عندهم مشهور يقول الكاشاني : في الجرح والتعديل وشرائطهما اختلافات(((((وتنــــاقضـــات)))) واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس( كما لا يخفي )على الخبير بها . الوافي المقدمة الثانية ج1 ص 11. ورواياتهم عند التحقيق بينها احد كبار علماؤهم والحمد لله رب العالمين اللهم إنا نسالك الأخلاص في القول والعمل منقول