هل المتعة ( الزواج المؤقت ) بدعة شيعية أم سنة نبوية ؟! على مدى التاريخ الإسلامي تعرض شيعة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى ألوان من الشدائد من القتل و السجن و التشريد ، و كان أهونها هو هذا في الفعل المادي . و لكن أشدها و اخطرها كان في الأثر المعنوي و هو تشويه شخصيتهم و تحريف عقائدهم و أحكامهم الشرعية و ما نسب إليهم مما لم يقولوه ، أو يفعلوه ، و صوروا و كأنهم فرقة مبتدعة شاذة خارجة من الدين حتى كانت آخر التهم لهم أنهم أحفاد المجوس مع أن التشيع مدني ( نسبة الى المدينة المنورة ) النشأة ببركة أقوال و إشارات و مواقف الرسول الأعظم (ص) تجاه أمير المؤمنين علي عليه السلام ، و ما بينه من فضائله و ، ما عرفه للأمة من مقامه ، و يكفيه أنه رأس عترة النبي أهل بيته الذين ورد ذكرهم في حديث ( الكساء ) الذي جاء على لسان الرسول (ص) الذي لا ينطق عن الهوى لتفسير آية التطهير و بيان من هم أهل بيته المعنيين في تلك الآية جاعلاً من ( أهل البيت ) مصطلحاً إسلامياً عقائدياً و تشريعيا خاصاً بالنبي (ص) بينما بقي لفظ أهل البيت على معناه اللغوي في حق غيره من الناس ، فهم ( أي أهل بيت النبي ) فئة خاصة من مجموع ما يطلق عليهم أهل بيت النبي ( لغوياً ) لهم حكمهم الخاص و موقعهم العقائدي و التشريعي ضمن عترة النبي و أسرته (ص) العامة ، و ضمن أمة الرسول (ص) ، و هو ما تجلى بصورة صارخة و قوية في حديث الثقلين حيث جعلهم النبي (ص) ثقله الأصغر مع ثقله الأكبر و جعلهما صنوان لا يفترقان مكاناً و زماناً و تشريعاً و دوراً ، و لا يختلفان فيما يؤديان و يطرحان من حقائق الإسلام ، فهما إماما المسلمين حقاً نبذ المسلمون الثقل الأصغر وراء ظهورهم لأنهم تمسكوا بغيره و لم يأخذوا علم الكتاب منه ، و فرقوا بينه و بين الثقل الأكبر ، و هما لا يفترقان . و طبيعي أن من يفارق الثقل الأصغر سيحاول أن يجد له من يأخذ علم الكتاب منه ، و من حدد ذلك كان هو من بيده مقاليد الحكم . و قد وجدنا تاريخياً و تشريعياً أن الحاكم بنى أمره مع قرب العهد بالرسول (ص) و سنته على أن يعطل بعض ما لم يرق له من حكم مثل متعة الحج إذ بقى على رأي قريش( بل المشركين الذين كانوا يرون المتعة في أشهر الحج من أفجر الفجور ) ، و لا يستسيغون جمعها مع الحج و لذا نجد أن الصحابة الذين كانت أصولهم جاهلية لم يطيعوا الرسول (ص) حينما أمرهم بالإحلال ، و أغضبوه ، و ردوا عليه و ناقشوه لأنهم كانوا كما روي :188105 - عن ابن عباس أنهم كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة من ذي الحجة فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا : يا رسول الله أي الحل ؟ قال الحل كله فقال قائلهم : إنما أمرهم عليه السلام بذلك ليوقفهم على جواز العمرة في أشهر الحج قولا وعملا الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/109 خلاصة الدرجة: ثابت و ليس بعيداً أن عمر كان من المعترضين بقرينة أنهم حين يتعلق الحدث و الكلام بشخصيات كبيرة يكون ذكر اسمها مسيئاً إليها كانوا يكتمون الحقيقة يقولون ( قال الناس ) ، و قال ( كذا و كذا ) : 26311 - خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجكم عمرة فقال الناس يا رسول الله قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة فقال انظروا ما آمركم به فافعلوه فرددوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة وهو غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت من أغضبك أغضبه الله فقال وما لي لا أغضب وأنا آمر أمرا فلا يتبع الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 2/169 خلاصة الدرجة: صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...D8%A8%D9%87/+p 112316 - أهللنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة ، قال عطاء : قال جابر : فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة ، فلما قدمنا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نحل ، وقال : ( أحلوا وأصيبوا من النساء ) . قال عطاء : قال جابر : ولم يعزم عليهم ، ولكن أحلهن لهم ، فبلغه أنا نقول : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ، أمرنا أن نحل إلى نسائنا ، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي ، قال : ويقول جابر بيده هكذا ، وحركها ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( قد علمتم أني أتقاكم لله ، وأصدقكم وأبركم ، ولولا هديي لحللت كما تحلون ، فحلوا ، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ) . فحللنا وسمعنا وأطعنا . الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7367 خلاصة الدرجة: [صحيح] و في هذا السياق كان تحريم متعة النساء لأنها لم ترق لمزاجه ، كما عبر عن ذلك الصحابي الجليل عمران بن حصين عن طبيعته عند ذكره لمتعة الحج إنه قال برأيه ماشاء : 106785 - أنزلت آية المتعة في كتاب الله ، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينزل قرآن يحرمه ، ولم ينه عنها حتى مات ، قال رجل برأيه ما شاء . الراوي: عمران بن حصين المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4518 خلاصة الدرجة: [صحيح] و مما يبين مزاجية عمر و أنه يجعل رأيه في مقابل السنة هذه الحادثة التي رواها ابن القيم الجوزية في زاد المعاد و تعليق ابن حزم عليها : (عن الاسود بن يزيد قال : بينما انا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة عشية عرفة فإذا هو برجل مرجل شعره يفوح منه ريح الطيب . فقال له عمر : امحرم أنت ؟ قال : نعم . فقال عمر : ما هيئتك بهيئة محرم ، إنما المحرم الاشعث الاغبر الاذفر ، قال : إنى قدمت متمتعا وكان معي أهلي وإنما أحرمت اليوم فقال عمر عند ذلك : لا تتمتعوا في هذه الايام . فاني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في الاراك ، ثم راحوا بهن حجاجا (1) . ترجيل الشعر تسريحه وتنظيفه وتحسينه والاذفر هنا : الرائحة الكريهة . قال ابن القيم بعد ايراد الراوية : وهذا يبين ان هذا من عمر رأي رآه ، قال ابن حزم . وكان ماذا وحبذا ذلك ، وقد طاف النبي ( ص ) على نسائه ثم أصبح محرما ، ولا خلاف ان الوطئ مباح قبل الاحرام بطرفة عين . (1)زاد المعاد 1 / 258 - 259 فصل : في ما جاء في المتعة من الخلاف إنطلاقاً من هذا أدخل الى موضوع متعة النساء ، و هنا لن أكتب بقلمي شيئاً بل سأطرح بحثاً قيماً جديداً ينكشف فيه أن متعة النساء كانت من متبنيات عدد كبير من الصحابة و التابعين و الفقهاء و أن عدداً منهم تمتع بالفعل و بعضهم كان مكثراً . و البحث هو للمحقق الشيخ نجم الدين الطبسي بعنوان ( الزواج المؤقت عند الصحابة و التابعين ) و بهذا البحث يتبين أن القضية ليست من مختصات الشيعة الإمامية ، و إنها ليست نقطة ضعف فيهم لأنها مبتنية على أساس قوي ( و إن كانت بالفعل لا تمارس إلآّ من قبل عدد قليل جداً خلافاً لما يتخرصه الكثيرون من أنها ممارسة عامة لكل الشيعة !! ) و حتى لا أطيل سوف أقدم البحث في مشلركة أخرى و على شكل حلقات طالباً القراء أن يتعاملوا بخلق إسلامي و علمي و موضوعي بعيداً عن السباب الذي هو ليس من شأن المسلم و كاشف عن عدم تقيد الساب أخلاقياً .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرتقب هل المتعة ( الزواج المؤقت ) بدعة شيعية أم سنة نبوية ؟! على مدى التاريخ الإسلامي تعرض شيعة أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم الى ألوان من الشدائد من القتل و السجن و التشريد ، و كان أهونها هو هذا في الفعل المادي . و لكن أشدها و اخطرها كان في الأثر المعنوي و هو تشويه شخصيتهم و تحريف عقائدهم و أحكامهم الشرعية و ما نسب إليهم مما لم يقولوه ، أو يفعلوه ، و صوروا و كأنهم فرقة مبتدعة شاذة خارجة من الدين حتى كانت آخر التهم لهم أنهم أحفاد المجوس مع أن التشيع مدني ( نسبة الى المدينة المنورة ) النشأة ببركة أقوال و إشارات و مواقف الرسول الأعظم (ص) تجاه أمير المؤمنين علي عليه السلام ، و ما بينه من فضائله و ، ما عرفه للأمة من مقامه ، و يكفيه أنه رأس عترة النبي أهل بيته الذين ورد ذكرهم في حديث ( الكساء ) الذي جاء على لسان الرسول (ص) الذي لا ينطق عن الهوى لتفسير آية التطهير و بيان من هم أهل بيته المعنيين في تلك الآية جاعلاً من ( أهل البيت ) مصطلحاً إسلامياً عقائدياً و تشريعيا خاصاً بالنبي (ص) بينما بقي لفظ أهل البيت على معناه اللغوي في حق غيره من الناس ، فهم ( أي أهل بيت النبي ) فئة خاصة من مجموع ما يطلق عليهم أهل بيت النبي ( لغوياً ) لهم حكمهم الخاص و موقعهم العقائدي و التشريعي ضمن عترة النبي و أسرته (ص) العامة ، و ضمن أمة الرسول (ص) ، و هو ما تجلى بصورة صارخة و قوية في حديث الثقلين حيث جعلهم النبي (ص) ثقله الأصغر مع ثقله الأكبر و جعلهما صنوان لا يفترقان مكاناً و زماناً و تشريعاً و دوراً ، و لا يختلفان فيما يؤديان و يطرحان من حقائق الإسلام ، فهما إماما المسلمين حقاً نبذ المسلمون الثقل الأصغر وراء ظهورهم لأنهم تمسكوا بغيره و لم يأخذوا علم الكتاب منه ، و فرقوا بينه و بين الثقل الأكبر ، و هما لا يفترقان . و طبيعي أن من يفارق الثقل الأصغر سيحاول أن يجد له من يأخذ علم الكتاب منه ، و من حدد ذلك كان هو من بيده مقاليد الحكم . و قد وجدنا تاريخياً و تشريعياً أن الحاكم بنى أمره مع قرب العهد بالرسول (ص) و سنته على أن يعطل بعض ما لم يرق له من حكم مثل متعة الحج إذ بقى على رأي قريش( بل المشركين الذين كانوا يرون المتعة في أشهر الحج من أفجر الفجور ) ، و لا يستسيغون جمعها مع الحج و لذا نجد أن الصحابة الذين كانت أصولهم جاهلية لم يطيعوا الرسول (ص) حينما أمرهم بالإحلال ، و أغضبوه ، و ردوا عليه و ناقشوه لأنهم كانوا كما روي :188105 - عن ابن عباس أنهم كانوا يرون العمرة في أشهر الحج من أفجر الفجور في الأرض فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه صبيحة رابعة من ذي الحجة فأمرهم أن يجعلوها عمرة فتعاظم ذلك عندهم فقالوا : يا رسول الله أي الحل ؟ قال الحل كله فقال قائلهم : إنما أمرهم عليه السلام بذلك ليوقفهم على جواز العمرة في أشهر الحج قولا وعملا الراوي: - المحدث: ابن حزم - المصدر: المحلى - الصفحة أو الرقم: 7/109 خلاصة الدرجة: ثابت و ليس بعيداً أن عمر كان من المعترضين بقرينة أنهم حين يتعلق الحدث و الكلام بشخصيات كبيرة يكون ذكر اسمها مسيئاً إليها كانوا يكتمون الحقيقة يقولون ( قال الناس ) ، و قال ( كذا و كذا ) : 26311 - خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فأحرمنا بالحج فلما قدمنا مكة قال اجعلوا حجكم عمرة فقال الناس يا رسول الله قد أحرمنا بالحج فكيف نجعلها عمرة فقال انظروا ما آمركم به فافعلوه فرددوا عليه القول فغضب ثم انطلق حتى دخل على عائشة وهو غضبان فرأت الغضب في وجهه فقالت من أغضبك أغضبه الله فقال وما لي لا أغضب وأنا آمر أمرا فلا يتبع الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 2/169 خلاصة الدرجة: صحيح http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...D8%A8%D9%87/+p 112316 - أهللنا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة ، قال عطاء : قال جابر : فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة ، فلما قدمنا أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن نحل ، وقال : ( أحلوا وأصيبوا من النساء ) . قال عطاء : قال جابر : ولم يعزم عليهم ، ولكن أحلهن لهم ، فبلغه أنا نقول : لما لم يكن بيننا وبين عرفة إلا خمس ، أمرنا أن نحل إلى نسائنا ، فنأتي عرفة تقطر مذاكيرنا المذي ، قال : ويقول جابر بيده هكذا ، وحركها ، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( قد علمتم أني أتقاكم لله ، وأصدقكم وأبركم ، ولولا هديي لحللت كما تحلون ، فحلوا ، فلو استقبلت من أمري ما استدبرت ما أهديت ) . فحللنا وسمعنا وأطعنا . الراوي: جابر بن عبدالله المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 7367 خلاصة الدرجة: [صحيح] و في هذا السياق كان تحريم متعة النساء لأنها لم ترق لمزاجه ، كما عبر عن ذلك الصحابي الجليل عمران بن حصين عن طبيعته عند ذكره لمتعة الحج إنه قال برأيه ماشاء : 106785 - أنزلت آية المتعة في كتاب الله ، ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولم ينزل قرآن يحرمه ، ولم ينه عنها حتى مات ، قال رجل برأيه ما شاء . الراوي: عمران بن حصين المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4518 خلاصة الدرجة: [صحيح] و مما يبين مزاجية عمر و أنه يجعل رأيه في مقابل السنة هذه الحادثة التي رواها ابن القيم الجوزية في زاد المعاد و تعليق ابن حزم عليها : (عن الاسود بن يزيد قال : بينما انا واقف مع عمر بن الخطاب بعرفة عشية عرفة فإذا هو برجل مرجل شعره يفوح منه ريح الطيب . فقال له عمر : امحرم أنت ؟ قال : نعم . فقال عمر : ما هيئتك بهيئة محرم ، إنما المحرم الاشعث الاغبر الاذفر ، قال : إنى قدمت متمتعا وكان معي أهلي وإنما أحرمت اليوم فقال عمر عند ذلك : لا تتمتعوا في هذه الايام . فاني لو رخصت في المتعة لهم لعرسوا بهن في الاراك ، ثم راحوا بهن حجاجا (1) . ترجيل الشعر تسريحه وتنظيفه وتحسينه والاذفر هنا : الرائحة الكريهة . قال ابن القيم بعد ايراد الراوية : وهذا يبين ان هذا من عمر رأي رآه ، قال ابن حزم . وكان ماذا وحبذا ذلك ، وقد طاف النبي ( ص ) على نسائه ثم أصبح محرما ، ولا خلاف ان الوطئ مباح قبل الاحرام بطرفة عين . (1)زاد المعاد 1 / 258 - 259 فصل : في ما جاء في المتعة من الخلاف إنطلاقاً من هذا أدخل الى موضوع متعة النساء ، و هنا لن أكتب بقلمي شيئاً بل سأطرح بحثاً قيماً جديداً ينكشف فيه أن متعة النساء كانت من متبنيات عدد كبير من الصحابة و التابعين و الفقهاء و أن عدداً منهم تمتع بالفعل و بعضهم كان مكثراً . و البحث هو للمحقق الشيخ نجم الدين الطبسي بعنوان ( الزواج المؤقت عند الصحابة و التابعين ) و بهذا البحث يتبين أن القضية ليست من مختصات الشيعة الإمامية ، و إنها ليست نقطة ضعف فيهم لأنها مبتنية على أساس قوي ( و إن كانت بالفعل لا تمارس إلآّ من قبل عدد قليل جداً خلافاً لما يتخرصه الكثيرون من أنها ممارسة عامة لكل الشيعة !! ) و حتى لا أطيل سوف أقدم البحث في مشلركة أخرى و على شكل حلقات طالباً القراء أن يتعاملوا بخلق إسلامي و علمي و موضوعي بعيداً عن السباب الذي هو ليس من شأن المسلم و كاشف عن عدم تقيد الساب أخلاقياً . 1_الأحاديث التي دلت على أن نكاح المتعة كان مباحاً هي نفسهاالتي دلت على نسخه 2_ حصول الخلاف لا يدل على عدم وجود الصواب لأن الحق لا يتعدد 4_ لو تفحصنا حصول الخلاف لوجدنا أن المحرمين لم ينكروا أنه قد أبيح لكنهم أضافوا زيادة علم لمن لم يصله العلم ألا وهو أنه منسوخ 3_أحاديث التحريم صريحة في أنه منسوخ والنسخ هو خاتمة الأحكام (مما يدلك على أن الإباحة حكم متقدم والنسخ هو الحكم المتأخر) 4_ من علم حجة على من لم يعلم 5_ الحكم المتقدم لا ينفع بل العمل على ماكان آخراً 6_قول ابن عباس ( رحمة من الله و لولا نهي عمر ما زنى إلآّ شقي ) لا يصح وليس له سند 7_ ابن عباس قد تراجع عن القول بالمتعة بشهادة الزيدية 8_ الخلاف كان سابقاً وقد وقع بعده الإجماع على تحريم المتعة 9_المحلى ، اسم المؤلف: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد الوفاة: 456 ، دار النشر : دار الآفاق الجديدة - بيروت ، تحقيق : لجنة إحياء التراث العربي (وَنَقْتَصِرُ من الْحُجَّةِ في تَحْرِيمِهَا على خَبَرِ ثَابِتٍ وهو ما رُوِّينَاهُ من طَرِيقِ عبد الرَّزَّاقِ عن مَعْمَرٍ عن عبد الْعَزِيزِ بن عُمَرَ بن عبد الْعَزِيزِ عن الرَّبِيعِ ابن سَبْرَةَ الْجُهَنِيِّ عن أبيه قال خَرَجْنَا مع رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وَفِيهِ فقال سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم على الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ وَيَقُولُ من كان تَزَوَّجَ امْرَأَةً إلَى أَجَلٍ فَلْيُعْطِهَا ما سَمَّى لها وَلاَ يَسْتَرْجِعْ مِمَّا أَعْطَاهَا شيئا وَيُفَارِقْهَا فإن لله قد حَرَّمَهَا عَلَيْكُمْ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ قال أبو محمد ما حَرَّمَ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ فَقَدْ أَمِنَّا نَسْخَهُ ) المحلى ج 9 ص 520 وهذا من بلاويها هل تعرفون؟ لماذا شيعة مزدك وأحفاد هرمز ورستم يفضلون زواج المتعة( زنا الشيعة) على الزواج الدائم(بدون خلاف بين بني البشر) لأجل هذه المميزات أدناه 1_ لايشترط فيه الولي والشاهد يعني لو كنت تزني وحصلتك الشرطة مو مشكلة تقول كنا نتمتع 2_لا حد معين للزوجات ممكن تروح تاخذ بنات الحارة كلهن وتطبق سنة مزدك الإباحية 3_ لا يحصن فيه الزوجان يعني ماكو رجم عليهما في حد الزنا لأنه لا يزال عند مولاهم بكر 4_لا تسألها هل هي متزوجة انتبه ياشيعي لزوجاتك تخرج لوحدها إلى أبا تاير أسود وأبيض(المرجعيات) 5_ بدون تعليق 6_يصلح عبر غرف الشات والبالتوك والياهو وعبر الكامره انتبه لبنتك يا شيعي عندما تتصفح النت وجدناها في هذا الرابط http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=113812 [/QUOTE] 7_ والحاجة الحلوة بدل ماتروح عند طب الإستنساخ أو أطفال الأنابيب عند الخوئي ماكو مشكلة في الحصول على الولد 8_لا توارث بين المتزوجين لا تخاف على أموالك من زوجتك 9_ لا تلاعن وش يسوي بالزنا الفوضوي وقد أبدله المرجعيات بالزنا المقنن 10_مؤقت حتى ولو ليلة يا سلام تنويع من أجل أن لا يصاب أبو تاير بالملل 11_ يصلح لأن يكون مصدر رزق 12_ يجوز التمتع بالزانية (الزَّانِي لَا يَنْكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَالزَّانِيَةُ لَا يَنْكِحُهَا إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ وَحُرِّمَ ذَلِكَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ )[النور : 3] 13_وهذه مأسأة مع أحد أصحاب التواير السود والبيض 14_ومع هذه الأجر العظيم للمتمتع والمتمتعة الله على إغراء هل عرفتم لماذا بنو رفض يفضلون زواج المتعة على الدائم وباللهجة اليمنيةأقول وكل هذا لا ظهر آل البيت عيحكم الله عليكم المسمري عجل الله فرجه وأزال همه اللطيف

لازلنا في أول الصباح . لننظر ماذا يفعل الإشراف مع هذه الطريقة في الكتابة ، و هذه الطريقة في الردود . قبل أكثر من عشرة أو قرباً من ذلك حضر إشتراكي لمدة معينة دون أن أعلم بالسبب ، و بعدها استطعت الدخول ، و هذه فرصة لبيان السبب من جهة ، و رؤية كيفية تعاملهم مع هذا العضو قبل أن أواصل إن شاء الله و السلام .

الزميل المرتقب .. انت تستحق بجدارة لقب دكتور التلفيق او دكتور المتعة .... المهم نعود للموضوع ... انت اتيت بروايات كلها في متعة الحج .... وكان الجدر ( م ت ع ) لا يعني إلا متعة النساء ... قال الله تعالى .. "يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا" هل تعني ان الله يقول لنبيه قل لأزواجك أن كنت الزواج بعقد منقعع ؟؟؟ الأمر الاخر . انه لديكم روايات صححها علماءك .. قال أمير المؤمنين عليه السلام: حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم خيبر لحوم الحمر الأهلية ونكاح المتعة. وهذا رواه الطوسي في الإستبصار الجزء 3 ص 142 ورواه صاحب الوسائل ج21 ص 12. وعن علي بن يقطين قال: سألت أبا الحسن(ع) (موسى الكاظم) عن المتعة فقال: وما أنت وذاك فقد أغناك الله عنها. خلاصة الإيجاز في المتعة للمفيد ص 57 والوسائل 14/449 ونوادر أحمد ص 87 ح 199 الكافي ج5 ص 452. وعن عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله (ع) عن المتعة فقال: لا تدنس نفسك بها. وهذا في المستدرك(مستدرك الوسائل) ج14 ص455 عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما تفعلها عندنا إلا الفواجر 100/318 بحار الأنوار ـ أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر. ـ نوادر أحمد بن محمد بن عيسى : 87 | 200 . فهل الائمة في هذه الروايات يأمرون بما حرمه رسول الله عن ربه ام يقتدوون بقول عمر رضوان ربي عليه ؟؟ ؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المرتقب [font="simplified arabic"][size="6"][color="purple"] [font="tahoma"][size="3"]، و إنها ليست نقطة ضعف فيهم لأنها مبتنية على أساس قوي ( و إن كانت بالفعل لا تمارس إلآّ من قبل عدد قليل جداً خلافاً لما يتخرصه الكثيرون من أنها ممارسة عامة لكل الشيعة !! ) . أليس هذا يكفي لبيان أن المتعة تخالف فطرة المسلم البسيط الدي يربي بناته ليزوجهن زوجا يحميهن بقية العمر بعد أن يأخذ الله الأب إلى دار البقاء؟ المتعة يا أخي لا تحقق مقاصد الشرع من الزواج. شاب أعجب بشابة في الجامعة ثم اتفقا على الزواج بمهر قدره ربع منحته الجامعية أو بعض الكتب المدرسية ولمدة معلومة قد لا تتجاوز أسبوعا أو شهرا أو عاما دون ولي أمر غالبا ولا يختلف الأمر عن الغيرل فرند.

إمام المسجد القي نظرة هنا http://www.al-yemen.org/vb/showthread.php?t=356288 هل هذا من الفطرة أم من دين الله ؟ ثم يا إمام المسجد ليس المدة محددة .. انظر الروايات 1 - عن القاسم بن محمد عن رجل سماه قال: سألت أبا عبد الله(ع) عن الرجل يتزوج المرأة على عرد واحد فقال: لا بأس، ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر . شوف الورع 2- عن زرارة قال: قلت له: هل يجوز أن يتمتع الرجل من المرأة ساعة أو ساعتين ؟ فقال: الساعة والساعتان لا يتوقف على حدهما، ولكن العرد والعردين واليوم واليومين والليلة وأشباه ذلك . 3- عن خلف بن حماد قال: أرسلت إلى أبي الحسن (ع) ما أدنى أجل المتعة ؟ هل يجوز أن يتمتع الرجل بشرط مرة واحدة ؟ قال: نعم . أقسم بالله ان اهل البيت رضوان ربي عليهم لا يقولون بهذا الفحش

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة umar_almukhtar إمام المسجد القي نظرة هنا http://www.al-yemen.org/vb/showthread.php?t=356288 هل هذا من الفطرة أم من دين الله ؟ ثم يا إمام المسجد ليس المدة محددة .. انظر الروايات 1 - عن القاسم بن محمد عن رجل سماه قال: سألت أبا عبد الله(ع) عن الرجل يتزوج المرأة على عرد واحد فقال: لا بأس، ولكن إذا فرغ فليحول وجهه ولا ينظر . شوف الورع 2- عن زرارة قال: قلت له: هل يجوز أن يتمتع الرجل من المرأة ساعة أو ساعتين ؟ فقال: الساعة والساعتان لا يتوقف على حدهما، ولكن العرد والعردين واليوم واليومين والليلة وأشباه ذلك . 3- عن خلف بن حماد قال: أرسلت إلى أبي الحسن (ع) ما أدنى أجل المتعة ؟ هل يجوز أن يتمتع الرجل بشرط مرة واحدة ؟ قال: نعم . أقسم بالله ان اهل البيت رضوان ربي عليهم لا يقولون بهذا الفحش معلوماتي التي أخذتها من قراءة المنتديات هي أن زرارة ملعون من أحد الأئمة ولذلك فالرواية حتما ستكون ضعيفة ولا تصح والله أعلم. أترك لأهل الشأن التضعيف فهم أدرى مني. أما قولك ساعة زمن فهو غريب !! سؤالي للأخ المرتقب ما هو أدنى أجل لزواج المتعة ؟ هل يجوز دون شاهدين ؟

زرارة ملعون لعى لسان الإمام جعفر الصادق رحمه الله .. بل الطعونات فيه كثيرة ... فكيف يخرج الشيعة من هذه الورطة .؟؟ قالوا ان الإمام لعنه تقية حتى لا يقتله النواصب ... فكيف النواصب لم يقتلوا جعفر الصادق فكيف يقتلون زرارة .. وانهم يوثقونه على الرغم من ان الإمام لعنه وقد ورد عنه رواية شهيرة جدا وهي الضرط في لحية الإمام جعفر الصادق. اما قصة المتعة لساعة ..فقد نقلت لك روايات تقول العرد والعردين ... واظنك تعرف ما معنى العرد .... اي المجامعة الواحد وقد يكون الشخص مصاب بسرعة القذف يعني لا يتعدى دقيقتين او خمس دقائق .. اما الساعة في ذلك الزمن كانت البرهة من الوقت وليست كالساعة في زماننا اليوم ... فبالله عليك . هل هذا دين الفطرة ؟؟؟