بسم الله الرحمنا الرحيم الحمد لله..والصلاة والسلام على رسول الله.. وعلى آله وصحبه ..ومن سار على نهجهم واقتفى أثرهم إلى يوم نلقاه ... وبعد .. السؤال: لماذا لا يسمي الشيعة بأبو بكر وعمر وعثمان؟؟؟؟!!! كنت أتصفح في أحدى المنتديات فقرأت موضوع يتكلم عن شيعة العراق وأن الشيعة يعادون اهل السنه بل وتجرأوا على قتل بعض من كان أسماءهم بأسماء الصحابه مثل أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم ... الذي شد إنتباهي من الموضوع هو أن الشيعة يزعمون حب آل البيت وكل يوم نكتشف انهم أبعد الناس عن آل البيت ..وأكثر الناس مخالفة لأل البيت رضوان الله عليهم ... ذهبت مباشرة إلى قوقل الصور باحثاً عن شجرة عائلة علي بن أبي طالب رضي الله عنه ..فوجدت أن علي رضي الله عنه وآل البيت سموا أولادهم بأبي بكر وعمر وعثمان وغيرهم من الصحابه فلماذا لا يسمي الشيعة أولادهم أبو بكر وعمر وعثمان ؟؟!!!! فيا كل شيعي منصف تبحث عن الحق والهدى ..ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي ولكن ماوقر بالقلب وصدقته الجوارح ... أليس سيد آل البيت علي بن أبي طالب رضي الله عنه سمى إثنين من أولاده بأبي بكر وسمى إثنين من أبنائه بعمر ( عمر الأصغر وعمر الأكبر)..وأثنين من أبنائه (عثمان الأكبر وعثمان الأصغر) أليس الحسين رضي الله عنه سمى أبنه أبو بكر وسمى أثنين من أبناءه بعمر (عمر وعمر الأشرف) أليس من أسماء أبناء الحسن رضي الله عنه أبو بكر وعمر أليس موسى بن جعفر الكاظم سمى أبناءه أبو بكر وعمر وسمى بنته عائشه فرضي الله عن أبي بكر رفيقه بالغار بلا مراى ...وعمر الملهم فهو بنور الله يرى.. وعثمان زوج أبنتيه ماكان حديثاُ يفترى.. وعلي بحر العلوم وأسد الثرى.. ومن تبعهم بإحسان إلى يومنا هذا وإلى يوم نلقاه ...والحمد لله أولاً واخراً والله أعلم وأعلى وأحكم..وصلى الله على نبينا محمد وعلى أله وسلم تسليماً كثيرا..عدد ماذكره الذاكرون وعدد ماغفل عنه الغافلون..

أيها الشيعة إذا كنتم تزعمون انكم متبعون لآل البيت رضون ربي عليهم ...لماذا لا تقتدوا بهم وتسموا أولادكم أبو بكر وعمر وعثمان ...على الأقل لا تعادوا هذه الأسماء إذا كنتم مؤمنين حقاً

سؤال عجيب المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنزالعرب مسأله الاسماء ليس لها اي قيمه علميه في اثبات عداوه او موده واعجب من هؤلاء المطبلين والمزمرين لمسأله الاسماء وهل هذا موضوعا علمياً ينبغي النقاش فيه وهل الأسماء حكرا على الأشخاص . الواجب أن يكون عندكم بحوث قائمه على الأصول البحثية المعتبره التي ترفع من مستوى البحث والتحصيل ولا أظن أن مسألة الأسماء لها هذه الخاصية البحثية....... فما هذا التهريج ؟؟؟؟؟ ذكرتوا ان بعض ابناء الامام علي عليه السلام اسمائهم ابوبكر وعمر فماذوا تريدون بالظبط من هذا الشيئ ؟؟هل تريدون اثبات انه الامام علي لم يختلف مع الصحابه وانه مقر لهم بافعالهم من اغتصاب الخلافه وضلم الزهراء هل بهذا الكلام الركيك تريدون اثبات ذلك ....تتركون كتب التاريخ والحديث والسير وتتمسكون باشياء اوهن من بيت العنكبوت .... البخاري يقول ماتت فاطمه غضبانه ومهاجره للشيخين وانتم تريدون بهذا الموضوع اثبات الموده ! والسؤال هل كانت هذا الاسماء حكرا على ابي بكر وعمر ؟ابدا هذه اسماء مشهوره بين العرب ولو رجعنا إلى العرف الاجتماعي والإنساني لرأينا أن العداوات والمشاكل بين الأفراد لا تمنع من أن يسمي الإنسان أحد أولاده باسم عدوه ونده مادام هذا الاسم من الأسماء ليس حكرا لأحد في المجتمع هل لو كنت ياذماري تكره علي عبدالله صالح ...هل يمنعك هذا من تسميه ابنك علي مادام الاسم منتشر ومشهور في مجتمعك الم يكن الصحابه يسمون ابنائهم باسماء عتاه كفار قريش هل هذا دليل على محبتهم لهم ام انها اسماء عربيه يحق للجميع التسميه اسم ابي بكر .هو في واقع الحال كنيه يكنى بها الرجل وليست اسم لطفل فلاتضحكوا الناس عليكم ولكن عندي لكم حل وهو ان الائمه سموا ابنائهم بعبدالله وعبدالله هو اسم ابي بكر فهو عبدالله بن قحافه هههههه اسم عمر هل كان حكرا على عمر بن الخطاب ؟ ابدا ...فقد كان من الصحابه من اسمه عمر ـ عمر اليماني . عمر بن الحكم السلمي . عمر بن سراقة (ممن شهد بدراً) عمر بن سعد (أبو كبشة الانماري) عمر بن سفيان بن عبد الأسد (ممن هاجر الى الحبشه ) عمر بن سفيان بن عبد الأسد (ممن هاجر إلى الحبشة) عمر بن عمير بن عدي الأنصاري عمر بن عوف النخعي عمر بن يزيد الكعبي عمر بن عمرو الليثي فما ادراكم ان الامام علي سمى عمر حبا في عمر بن الخطاب وليس حبا في احد الصحابه الاخرين هذا ان كان سماه حبا في احد اما اسم عثمان فقد كان المئات من الصحابه بهذا الاسم ومنهم عثمان ابن مضغون الصحابي الجليل الذي قبله النبي (ص) وهوميت ان كانت التسميه تدل على الحب فهل سمى الامام زين العابدين عليه السلام احد ابناءه باسم عبيدالله ناتج عن حبه لعبيد الله بن زياد قاتل ابيه ؟ الا تفكرون ؟؟ وكذلك الامام الكاظم سمى احد ابنائه باسم هارون مع شهره العداوه مع هارون الرشيد واضيف لكم معلومه بان كثير من ابناء الائمه اسمائهم عمرو فهل هذا حبا في عمرو بن العاص لو بحثنا في كل اسم من اسماء ال البيت لوجدنا لهم عدوا بهذا الاسم فهذه الأسماء ليست ملكاً لأحد ولا حكرا على شخص ولو نظرنا الى أسماء أصحاب الأئمة «عليهم السلام» لعلمنا ان هناك الكثير الكثير من أصحاب الأئمة «عليهم السلام» ممن كان اسمهم معاوية ويزيد ومروان ... مع شدة وعظمة العداوة بين أصحاب هذه الأسماء وبين هؤلاء الشيعه الذين كانوا يسبون معاويه وابنه يزيد انت ياذماري تقول ان احد ال البيت اسمه يزيد بن معاويه فهل هذا دليل على محبتهم ليزيد بن معاويه بغض النظر عن صحه المعلومه هذا بالنسبه لابناء الامام علي عليه السلام وهناك مبالغات في المخطط الذي تنشرونه ولم يثبت عندنا كثير من هذه الاسماء تحياتي لكم

أخي أبو معاذ وهل تتكرم فضلا لا أمرا وتذكر لنا من كان إسمه بإسم أمير المؤمنين علي أو الحسن أو الحسين من أبناء الخلفاء الثلاثة الأوائل, ومن بني أمية كذلك .

صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 ) ........‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏أن يدفع إلى ‏‏فاطمة ‏ ‏منها شيئاًً فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت .... اهذا هو الحب المتبادل بين الصحابه وال لبيت

أمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا ابن أبي قحافه وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لَا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً وَ طَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً وَ طَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ يَهْرَمُ فِيهَا الْكَبِيرُ وَ يَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ وَ يَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ ترجيح الصبر فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى فَصَبَرْتُ وَ فِي الْعَيْنِ قَذًى وَ فِي الْحَلْقِ شَجًا أَرَى تُرَاثِي نَهْباً حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ فَأَدْلَى بِهَا إِلَى ابن الخطاب بَعْدَهُ ثُمَّ تَمَثَّلَ بِقَوْلِ الْأَعْشَى شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَ يَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ فَيَا عَجَباً بَيْنمَا هُوَ يَسْتَقِيلُهَا فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لِآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا فَصَيَّرَهَا فِي حَوْزَةٍ خَشْنَاءَ يَغْلُظُ كَلْمُهَا وَ يَخْشُنُ مَسُّهَا وَ يَكْثُرُ الْعِثَارُ فِيهَا وَ الِاعْتِذَارُ مِنْهَا فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ وَ إِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ فَمُنِيَ النَّاسُ لَعَمْرُ اللَّهِ بِخَبْطٍ وَ شِمَاسٍ وَ تَلَوُّنٍ وَ اعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ وَ شِدَّةِ الْمِحْنَِ حَتَّى إِذَا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ فَيَا لَلَّهِ وَ لِلشُّورَى مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ لَكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا وَ طِرْتُ إِذْ طَارُوا فَصَغَا رَجُلٌ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ وَ مَالَ الْآخَرُ لِصِهْرِهِ مَعَ هَنٍ وَ هَنٍ إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ الْقَوْمِ نَافِجاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَ مُعْتَلَفِهِ وَ قَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللَّهِ خِضْمَةَ الْإِبِلِ نِبْتَةَ الرَّبِيعِ إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ وَ أَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ وَ كَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ مبايعة علي فَمَا رَاعَنِي إِلَّا وَ النَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ حَتَّى لَقَدْ وُطِئَ الْحَسَنَانِ وَ شُقَّ عِطْفَايَ مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الْغَنَمِ فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ وَ مَرَقَتْ أُخْرَى وَ قَسَطَ آخَرُونَ كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللَّهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَ لا فَساداً وَ الْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ بَلَى وَ اللَّهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَ وَعَوْهَا وَ لَكِنَّهُمْ حَلِيَتِ الدُّنْيَا فِي أَعْيُنِهِمْ وَ رَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا أَمَا وَ الَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَ بَرَأَ النَّسَمَةَ لَوْ لَا حُضُورُ الْحَاضِرِ وَ قِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ وَ مَا أَخَذَ اللَّهُ عََى الْعُلَمَاءِ أَلَّا يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ وَ لَا سَغَبِ مَظْلُومٍ لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا وَ لَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِهَا وَ لَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ قَالُوا وَ قَامَ إِلَيْهِ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ السَّوَادِ عِنْدَ بُلُوغِهِ إِلَى هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ خُطْبَتِهِ فَنَاوَلَهُ كِتَاباً قِيلَ إِنَّ فِيهِ مَسَائِلَ كَانَ يُرِيدُ الْإِجَابَةَ عَنْهَا فَأَقْبَلَ يَنْظُرُ فِيهِ ( فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ قِرَاءَتِهِ ) قَالَ لَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَوِ اطَّرَدَتْ خُطْبَتُكَ مِنْ حَيْثُ أَفْضَيْتَ فَقَالَ هَيْهَاتَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ تِلْكَ شِقْشِقَةٌ هَدَرَتْ ثُمَّ قَرَّتْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ فَوَاللَّهِ مَا أَسَفْتُ عَلَى كَلَامٍ قَطُّ كَأَسَفِي عَلَى هَذَا الْكَلَامِ أَلَّا يَكُونَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع بَلَغَ مِنْهُ حَيْثُ أَرَادَ اهذا هو الحب المتبادل بين الصحابه وال لبيت

البلاذري - أنساب الأشراف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 586 ) - طبع دار المعارف بالقاهرة عن المدائني ، عن مسلمة بن محارب ، عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبابكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع ، فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقاً على بأبي ؟ ، قال : نعم وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟. اهذا هو الحب المتبادل بين الصحابه وال لبيت

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنزالعرب البلاذري - أنساب الأشراف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 586 ) - طبع دار المعارف بالقاهرة عن المدائني ، عن مسلمة بن محارب ، عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبابكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع ، فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقاً على بأبي ؟ ، قال : نعم وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟. اهذا هو الحب المتبادل بين الصحابه وال لبيت هذا بله واشرب ميته ... فهو لا يساوي الوقت الذي هدر في قرأته ... ثم من هذا ابن عون الذي يروي وكانه شاهد عيان ؟؟؟ وبالعكس فهذا ينفي الحرق وبذلك ينهدم دينكم كله في مظلومية فاطمة ..

الشقشقية لو اتيت لي بسند صحيح من عندك أقبلها ... فيها مولى ابن عباس وهو مطعون فيه وليس بصحيح عندكم .. يعني بحححححححححححححححححححححح

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كنزالعرب صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 ) ........‏فأبى ‏ ‏أبوبكر ‏: ‏أن يدفع إلى ‏‏فاطمة ‏ ‏منها شيئاًً فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت .... اهذا هو الحب المتبادل بين الصحابه وال لبيت إليك هذه الرواية يا كنز الفرس روى البيهقي بسنده عن الشعبي انه قال : لما مرضت فاطمة اتاها ابوبكر الصديق فاستئذن عليها فقال علي: يافاطمة هذا ابوبكر يستأذن عليك فقالت : اتحب ان آذن له..؟؟ قال :نعم.. فأذنت له فدخل عليها يترضاها فقال: والله ماتركت الدار والمال والأهل والعشيره إلا ابتغات مرضاة الله ومرضات رسوله ومرضاتكم اهل البيت ثم ترضاها حتى رضيت... السنن الكبرى للبيهقي المجلد رقم 6 / 301 وقال ابن كثير هذا إسناد جيد قوي والظاهر عامر الشعبي سمعه من علي او ممن سمعه من علي هذا موجود في البداية والنهاية المجلد رقم 5 / 253 وقال ابن حجر وهو إن كان مرسل فإسناده إلى الشعبي صحيح وبه يزول الأشكال في جواز تنادي فاطمه عليها السلام على هجر ابوبكر رضي الله عنه الروايه في كتب الشيعه كتب الشيعه شرح ابن ابي حديد يقول : عندما غضبت الزهراء مشى إليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنه انظر شرح نهج البلاغه لإبن ابي حديد 1 / 57 وشرح البلاغه لإبن هيثم 5 / 507 يقول: مشي اليها ابوبكر بعد ذلك وشفع لعمر وطلب اليها فرضيت عنهم ملاحظة : كتاب نهج البلاغة كله صحيح عند الرافضة فقد قال عنه أحد أكبر علماء الشيعة الهادي كاشف الغطاء في كتابه " مستدرك نهج البلاغة " أن : " كتاب نهج البلاغة. من أعظم الكتب الإسلامية شأنا...- إلى أن قال -: نور لمن استضاء به ، ونجاة لمن تمسط به وبرهان لمن اعتمده ، ولب لمن تدبره " وقال أيضا : "إن اتقادنا في كتاب نهج البلاغة أن جميع ما فيه من الخطب والكتب والوصايا والحكم والآداب حاله كحال ما يروى عن النبي ص وعن أهل بيته في جوامع الأخبار الصحيحة والكتبالمعتبرة " - مستدرك نهج البلاغة - لكاشف الغطاء ص 191 وبهذا تند حض مطاعن الرافضة على أبي بكر التي يعلقونها على غضب فاطمة عليه، فلئن كانت غضبت على أبي بكر في بداية الأمر فقد رضيت عنه بعد ذلك وماتت عليه، ولا يسع أحد صادق في محبته لها، إلا أن يرضي عمن رضيت عنه