بعض الأمثلة على سوء تدبر آيات الرحمن في موضوع لا ناسخ و لا منسوخ في القرآن الكريم (الجزء الرابع) بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على سيدنا محمد و على سيدنا إسرائيل عليهما و على كل أنبياء الله و رسله صلاتي و سلامي .....{ لا نفرق بين احد من رسله} عجز القائلون بالنسخ عن تفسير و تدبر بعض آيات الذكر الحكيم و رأوا تعارض بين الآيات بعضها مع البعض و لو أنهم صبروا قليلاً و أحسنوا الظن بربهم و تدبروا كتاب بربهم لتجلى لهم الجرم الذي أرتكبوه في كتاب الله و أضحاً و جلياً. و إليكم هنا بعض الأمثلة في موضوع أكذوبة الناسخ و المنسوخ: 1- قال تعالى {وَابْتَلُواْ الْيَتَامَىَ حَتّىَ إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَىَ بِاللّهِ حَسِيباً. لّلرّجَالِ نَصيِبٌ مّمّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنّسَآءِ نَصِيبٌ مّمّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمّا قَلّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مّفْرُوضاً﴾ (النساء 6،7). قالوا إن الآية منسوخة- أى ملغاة فى الحكم بقوله تعالى ﴿إِنّ الّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىَ ظُلْماً إِنّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً﴾ (النساء 10). ويرون أن قوله تعالى: ﴿فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ قد ألغاه التحذير من أكل أموال اليتامى ظلماً. وذلك حمق فى التفكير لأن الآية الأولى أباحت الأكل بالمعروف للفقير الذى يكون وصياً على مال اليتيم ﴿وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ﴾ أما الآية الأخرى فقد أضافت حكماً تشريعياً مترابطاً هو التحذير من أكل مال اليتيم ظلماً. والآيتان معاً تؤديان حكماً تشريعياً مترابطاً هو إباحة الأكل بالمعروف للوصى على اليتيم إذا كان فقيراً، مع التحذير من أكل مال اليتيم ظلماً وعدواناً. إذن لا تعارض بين الآيتين.. ولا مجال لدعوى النسخ بمعنى الحذف والإلغاء. 2- وقالوا إن آية: ﴿إِنّمَا الصّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السّبِيلِ فَرِيضَةً مّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ (التوبة 60) قد ألغى حكمها ما جاء فى الآيات الأخرى عن الإنفاق والصدقات، مثل ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ (البقرة 215). وآية ﴿وَأَنفِقُواْ مِن مّا رَزَقْنَاكُمْ مّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولُ رَبّ لَوْلآ أَخّرْتَنِيَ إِلَىَ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصّدّقَ وَأَكُن مّنَ الصّالِحِينَ﴾ (المنافقون 10). وآية ﴿وَفِيَ أَمْوَالِهِمْ حَقّ لّلسّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (الذاريات 19). وآية ﴿وَالّذِينَ يَكْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾ (التوبة 34). والقائلون بهذا الرأى لم يعرفوا الفرق بين الإنفاق التطوعى فى سبيل الله وبين الزكاة الرسمية التى يجمعها الحاكم فى الدولة المسلمة وينفقها فى مصارفها المحددة فى آية ﴿إِنّمَا الصّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السّبِيلِ فَرِيضَةً مّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ﴾ فالدولة هى التى تحدد المستوى الاقتصادى للفقراء والمساكين وهى التى تنفق على الموظفين (العاملين عليها) أى القائمين على الزكاة، وهى التى تقيم أماكن إيواء لأبناء السبيل، ثم تنتهى الآية بقوله تعالى ﴿فَرِيضَةً مّنَ اللّهِ﴾ أى أن ذلك التوزيع فرض إلهى لابد من تنفيذه.. فكيف يجرؤ بعضهم على إلغائه بدعوى النسخ؟ وقد عرفنا مصارف الزكاة وتوزيعها الذى تقوم به الدولة، أما الصدقة التطوعية فقد تحدث القرآن عن مستحقيها فى قوله تعالى ﴿يَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلْ مَآ أَنْفَقْتُمْ مّنْ خَيْرٍ فَلِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينَ وَابْنِ السّبِيلِ وَمَا تَفْعَلُواْ مِنْ خَيْرٍ فَإِنّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾ فأحق الناس بالصدقة التطوعية هو الوالدان والأقربون ومن يعرفه الإنسان من اليتامى والمساكين ثم ابن السبيل، والله تعالى عليم بما يفعله كل إنسان يتطوع للخير. والذى ينفق تطوعاً فى سبيل الله يجعل فى ماله حقاً محدوداً معلوماً لكل سائل يقابله، ولكل محروم يعرفه، وهو الذى يقدر ظروفه واحتياجاته، والله تعالى يقول: ﴿وَالّذِينَ فِيَ أَمْوَالِهِمْ حَقّ مّعْلُومٌ. لّلسّآئِلِ وَالْمَحْرُومِ﴾ (المعارج 24،25). ومقدار الصدقة التطوعية هو ما يزيد عن حاجة الإنسان، وبالقدر المعقول، والله تعالى يقول ﴿وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ﴾. والعفو هو الزائد عن الحاجة ومعناه الاعتدال فى الصدقة بدون إسراف أو تقتير، يقول تعالى ﴿وَالّذِينَ إِذَآ أَنفَقُواْ لَمْ يُسْرِفُواْ وَلَمْ يَقْتُرُواْ وَكَانَ بَيْنَ ذَلِكَ قَوَاماً﴾ (الفرقان 67). ﴿وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىَ عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مّحْسُوراً﴾ (الإسراء 29). وينبغى على الإنسان أن يسارع بالزكاة والصدقة حتى لا يندم عند الاحتضار، وفى ذلك يقول تعالى ﴿وَأَنفِقُواْ مِن مّا رَزَقْنَاكُمْ مّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولُ رَبّ لَوْلآ أَخّرْتَنِيَ إِلَىَ أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصّدّقَ وَأَكُن مّنَ الصّالِحِينَ﴾. وإذا بخل بماله ومات وقد اكتنز الأموال دون أن ينفقها فى سبيل الله، فالقرآن يقول عنه ﴿وَالّذِينَ يَكْنِزُونَ الذّهَبَ وَالْفِضّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ﴾. باختصار إن كل الآيات التى تتحدث عن الصدقة والزكاة يكمل بعضها بعضاً ولا يناقض بعضها بعضاً، وليس هناك نسخ فى أحدها بمعنى الإلغاء والحذف. وليس هناك عوج فى كتاب الله ﴿الْحَمْدُ لِلّهِ الّذِي أَنْزَلَ عَلَىَ عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَل لّهُ عِوَجَا. قَيّماً﴾ (الكهف 1،2 3-وقالوا إن هناك آيتين فى عدة المرأة الأرملة أحداهما تنسخ- أى تبطل- الأخرى فآية ﴿وَالّذِينَ يُتَوَفّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيّةً لأزْوَاجِهِمْ مّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ﴾ (البقرة 240). قالوا عنها أنها باطلة الحكم بسبب آية ﴿وَالّذِينَ يُتَوَفّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبّصْنَ بِأَنْفُسِهِنّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾ (البقرة 234). فالعجيب العجيب أن تنسخ آية نزلت، آية أخرى لما تنزل بعد.؟؟؟!!! فهموا أن الآيتين متعارضتان، تبطل إحداهما الأخرى، وقد أخطأوا حين ظنوا أن الآيتين تتحدثان عن عدة المرأة الأرملة، وظنوا أن الآية الأولى تجعل عدة الأرملة حولاً كاملاً والآية الثانية تجعل عدتها أربعة أشهر وعشرا. والواقع أن الآية الأولى تتحدث عن (المتعة) الواجبة للأرملة بعد وفاة زوجها، وللأرملة متعة كما للمطلقة، والقرآن أوجب المتعة للمطلقة وجعلها حقاً لها، كما أوجب المتعة للأرملة. وصية لها، فقال تعالى ﴿وَالّذِينَ يُتَوَفّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً وَصِيّةً لأزْوَاجِهِمْ مّتَاعاً إِلَى الْحَوْلِ غَيْرَ إِخْرَاجٍ فَإِنْ خَرَجْنَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِي مَا فَعَلْنَ فِيَ أَنْفُسِهِنّ مِن مّعْرُوفٍ وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ. وَلِلْمُطَلّقَاتِ مَتَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتّقِينَ﴾ (البقرة 240،241). فالآيتان هنا تتحدثان عن (متعة) الأرملة ثم (متعة) المطلقة، فمن حق الأرملة أن تقيم فى بيت زوجها المتوفى عنها طيلة سنة كاملة، ولا يحق لأحد أن يخرجها من بيتها قبل العام، ولا يتعارض حقها فى المتعة مع حقوقها الأخرى فى الميراث. أما المطلقة فلها متعة طلاق يحددها العرف أو المعروف أى ما يتعارف عليه الناس. أذن الآيتان لا شأن لهما بموضوع العدة وإنما بموضوع المتعة. أما الآية الأخرى فهى تتحدث عن (عدة) الأرملة بعد وفاة زوجها، تقول ﴿وَالّذِينَ يُتَوَفّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجاً يَتَرَبّصْنَ بِأَنْفُسِهِنّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾ (البقرة 234). والدليل الواضح على أنها تتحدث عن العدة أن الآية تستعمل لفظ "التربص" أى الانتظار فالأرامل ﴿يَتَرَبّصْنَ بِأَنْفُسِهِنّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْراً﴾ والمطلقات عدتهن أن يتربصن بأنفسهن ثلاثة حيضات، ويقول تعالى ﴿وَالْمُطَلّقَاتُ يَتَرَبّصْنَ بِأَنْفُسِهِنّ ثَلاَثَةَ قُرُوَءٍ﴾ (البقرة 228). إذن لا مجال للتعارض والتناقض بين الآيتين (240، 234) فى سورة البقرة فالأولى تتحدث عن (متعة) الأرملة، والأخرى تتحدث عن (عدة) الأرملة.. وشتان بين هذا وذاك. 4- قال تعالى: (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون *الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منك ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين). فهم العلماء من هاتين الآيتين أن الآية الثانية نسخت الآية الأولي وسموا ذلك نسخا صريحا . ومن يقرأ الآيتين يوقن ويعلم بأن الآيتين ليس فيهما ناسخ ولا منسوخ لا من قريب ولا من بعيد , فالآية الأولى تنص على أن عشرين صابرين يغلبوا مائة وإن كانوا مائة صابرون يغلبون ألفا , وفي الآية الثانية تخفيف من الله وليس نسخا لأن الأصل هو العشرون يغلبوا مائة إذا صبروا واستعانوا بالله ، والتخفيف هو عند الشعور بالضعف تغلب المائة مائتين , والألف ألفين بإذن الله, وما الحرج والمانع إذا أراد العشرون أن يقاتلوا مائة إن ثبتوا وصبروا واستعانوا بالله ، حتى لو كانوا ثلاثة في مقابل جيش. فهل حرم الله على الإنسان أن يقاتل عشرة أو مائة ، وإنما هو التخفيف من الله وكل حسب صبره وطاقته فالآيتان ليس فيهما ناسخ ولا منسوخ. 5-قال الفقهاء إن قول الله تعالى: {فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ} [التغابن: 16]. هو ناسخ لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ} [آل عمران: 102]. فقالوا وقع النسخ برفع حق التقوى بالتقوى المستطاعة. أما عن قوله تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) ففي هذه الآية يأمرنا الله بالتقوى ما استطعنا أي قدر طاقتنا وقدرتنا وما أمكننا ذلك , وتقوى الله تكون باجتناب ما نهى الله عنه كله , وفعل ما أمر به كله , إلا إذا صادف الإنسان مانع فوق طاقته وفوق قدرته وصعب عليه التمكن منه ومنعه هذا المانع من تجنب ما نهى الله عنه ، أو منعه من فعل ما أمر الله به . والآية السابقة لا تعارض بينها وبين قول الله تعالى:] واتقوا الله حق تقاته [ فقد يقول البعض هذا تناقض , أو يقول البعض إنه نسخ , فأقول هذا ليس بتناقض ولا بنسخ , لأن تقوى الله حق تقاته تكون بفعل الأوامر كلها واجتناب النواهي كلها ، فكل ما أطاقه الإنسان وقدر عليه وتمكن من فعله سواء كان أمرا أو نهيا فقد اتقى الله حق تقاته , أما لو اعترض الإنسان معترض وحال بينه وبين أن يفعل ما أمر الله به أو أن يتجنب ما نهي الله عنه ، وقد بذل طاقته وقدرته وإمكاناته ، ولم يستطع فعل ما أمر الله به أو لم يستطع تجنب ما نهي الله عنه ، وكان هذا المانع خارج عن إرادته وقدرته وطاقته فهو في هذه الحالة غير مكلف بتنفيذ الأمر , وغير مكلف باجتناب ما نهى الله عنه , لأن الله يقول: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وفي الوقت ذاته يكون قد اتقى الله حق تقاته ببذله ما في وسعه وبذله كل طاقته وإمكاناته , لأن الإنسان يكلف فقط على قدر طاقته وقدرته وإمكاناته , أما من يقصر ويستسهل ولا يحاول مرة بعد مرة ، فهذا هو من لم يتق الله حق تقاته إذن فتقوى الله حق تقاته , تكون ببذل الطاقة والقدرة والاستطاعة وكل الإمكانات لفعل الأمر واجتناب النهي ، دون تقصير أو تفريط ، وعندها يكون الإنسان اتقى الله حق تقاته ، ببذله ما في وسعه واستطاعته حتى ولو لم يفعل الأمر أو يجتنب النهي , وعندها يكون أيضا قد اتقى الله ما استطاع بعدم تعريض نفسه للقهر والهلاك وعندها يكون غير مكلف بالأمر والنهي. فأين الناسخ والمنسوخ في هاتين الآيتين .؟؟؟؟؟ في المرة القادمة سأذكر أمثلة أخرى في موضوع الناسخ و المنسوخ. {افلا يتدبرون القران ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } و السلام عليكم (معظم نص المقاله منقول من منتديات أهل القرآن)

ورد خطأ في عنوان المقالة وهو (الجزء الخامس) و الصحيح هو (الجزء الرابع) أما الجزء الخامس فهو قادم بإذنه تعالى.

الأخ الفاضل : الصنعاني تحية من القلب اليك اخي العزيز وجزاك الله خير على مواضيعك الهادفة والمفيدة استغرب من عدم تفاعل الاعضاء او بأصح من عدم استطاعتهم التفاعل مع مواضيع هادفة ومفيدة كما يتفاعلون مع المواضيع التي تتعلق بالطائفية او المذهبية التي لا نستفيد منها متابع وبكل اهتمام لما تتفضل به حتى انني احتفط بنسخة مما تتفضل به جعله الله في ميزان حسناتك ونسأل الله الكريم ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .................

الله يزيدك من فضله متابع و بأهتمام تحياتي لك ولكل قارئ لمواضيعك

الأخ الكريم الذيباني السلام عليكم أشكرك ياأخي على تفاعلك و اهتمامك بموضوع أكذوبة الناسخ و المنسوخ . أما لماذا لا يتفاعلون مع هذا الموضوع فإنهم بالصراحه لا يتفاعلون مع كل موضوع يتعلق بتدبر القرآن العظيم سواء أكان مني أو من غيري. و السبب في ذلك معروف و للأسف سيبقى كذلك الى أن يرث الله الأرض و من عليها . و السبب هو هجر كلام الله و هجر تدبره و الإقبال على كلام البشر. {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلا يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلانًا خَلِيلا لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلإِنسَانِ خَذُولا وَقَالَ الرَّسُولُ يَا رَبِّ إِنَّ قَوْمِي اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِّنَ الْمُجْرِمِينَ وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلا } الأخ العزيز يمن عظيم .... أشكرك على مرورك و أتمنى أن أرى لك كتابات و تعليقات أكثر في المجلس الإسلامي الذي هو الآن مجلس لا إسلامي و لكن مجلس الفتنة.

.........

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الذيباني 7 الأخ الفاضل : الصنعاني تحية من القلب اليك اخي العزيز وجزاك الله خير على مواضيعك الهادفة والمفيدة استغرب من عدم تفاعل الاعضاء او بأصح من عدم استطاعتهم التفاعل مع مواضيع هادفة ومفيدة كما يتفاعلون مع المواضيع التي تتعلق بالطائفية او المذهبية التي لا نستفيد منها متابع وبكل اهتمام لما تتفضل به حتى انني احتفط بنسخة مما تتفضل به جعله الله في ميزان حسناتك ونسأل الله الكريم ان يهدينا لما اختلف فيه من الحق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ................. شخصياً أراه موضوع غير هادف غير مفيد وقائم على أوهام وهو موضوع طائفي ينصر طائفة القرآنيين المبتدعين ويبدوا أن صاحب الموضوع لا يفهم معنى الناسخ والمنسوخ اصلا وللاسف ان تسقط يا استاذنا الذيباني في هذه الحفرة البينة هدانا الله وإياك

الأخ الكريم استاذ العالم شكراً ياأخي على مرورك و على العنوان الذي و ضعته ، رغم أني لم أفهم ماذا تريد قوله في و ضعك لهذا العنوان؟ الأخ الكريم : الأمير الصنعاني ..... السلام عليكم رغم أن كلامك ياأخي موجه الى الأخ الذيباني و لكن اسمح لي بالتعليق عليه. ياأخي الكريم لست بوقاً إعلامياً لطائفة القرآنيين أو غيرهم ، رغم أنه لا توجد طائفة تسمى بالقرآنيين. هذا اسم أطلقه خصوم من يؤمن بالقرآن و ينكر الأحاديث ( و ليس السنة ) الإسلام قرآن و سنة لا خلاف على ذلك و لكن سنة الرسول ليست هي تلك الأحاديث التي عطلت العمل بالقرآن و شوهت الإسلام . بل سنة الرسول هي التطبيق العملي لأوامر القرآن من صلاة و صوم و حج و أمر بالمعروف و نهي عن المنكر. و ليست سنة الرسول الإيمان بالحمار يعفور أو إرضاع الفحول أو مضاجعة الأطفال أو إكراه الناس على الدخول في الإسلام. ياأخي الكريم نحن منكم و أنتم مننا ،لسنا جماعة سرية أو طائفة باطنية لها مساجدها و علماؤها بل مساجد المسلمين هي مساجدنا و علماء المسلمين هم علماؤنا نحبهم و نحترمهم ، هم اجتهدوا في عصرهم و لهم منا على ذلك كل الحب و الاحترام و نحن نجتهد لعصرنا و واقعنا. ياأخي الكريم لا أجد حساسية من كل حديث منسوب الى رسول الله يدعو الى حسن الخلق و مكارم الأخلاق و لكنني أجد حساسية من كل حديث يعطل القرآن و يدعو الى سوء الخلق و الى الإفساد في الأرض. مثلا : إرضاع الكبير ..... قد يكون لك تفسير له يقنعك و يقنع بعض الأخوة و لكنه بالنسبة لي و اضح و لا يحتاج الى تفكير كثير و لا جناح علي لو رميته وراء ظهري لانه حديث آحاد ظني و علماء المسلمين من دون الدخول في تفاصيل قالوا بأن منكر أحاديث الآحاد ليس بكافر. ياأخي اعتبرني مسلم على مذهب الإمام الرائع أبو حنيفة و الذي كان لا يأخذ و لا يستدل إلا بجزء يسير من الآحاديث ، على حد علمي ١٠٠ حديث أو أقل. ياأخي الكريم فلتذهب هذه الطوائف و الشيع و الفرق الى الجحيم و ليعود الإسلام صافياً نقياً كما كان على عهد الرسول الكريم و لكنها للأسف موضة هذه الأيام. فكل واحد يعرض بضاعته في سوق الانترنت منتظراً من يشتريها. فأبن لادن و كل أولاد لادن يعرضون بضاعتهم على أنها أصليه و مادونها فاسدة و الحوثي وكل أسماكه يعرضون بضاعتهم على أنها أصليه و مادونها فاسدة. و القرآنيون و العلمانيون و الملحدون و الزيود و الشوافع و الطائفة المحمدية و الوهابية و الجامية و أصحاب المهدي المنتظر و المهدي الغير منتظر و حتى إبليس وجد له طائفة تتحدث بإسمة و كل هؤلاء يزعمون بأنهم على حق و الآخرون على باطل. تصدق ياأخي الكريم بأنني أحسد جدي و جدتي على النعمة التي كانوا فيها ، قصدة الله و عمل و توكل على الله و وقت الصلاة ترى كل واحد يسارع في الصلاة في غشوع و سكينة و اذا تمت الصلاة يذهب كل واحد الى واجبة من تربية الأطفال و زيارة الأقارب و حرث الأرض وإطعام الطعام و افشاء السلام و اكرام الضيف .... حياة جميلة لايوجد فيها تعقيدات المذاهب ....... و من أحرق بيت من ; و لا يوجد فيها ماذا قال زعطان لفلتان أثناء فتنة نهشان قبل ١٤٠٠ سنة.............. ما أحلى إيمان العجائز و في الأخير كلنا قرآنيون و هل عيباً ياأخي أن تنتسب الى كتاب الله ؟ الأخ الكريم الذيباني : لقد أتمت من اعداد الجزء الأخير من أكذوبة الناسخ و المنسوخ و لأن الموضوع صعب أن يتقبله الواحد بسبب ماتعلمه و ماتربى عليه و لكنني بإذنه تعالى سأقوم بنشرة. و إذا لم توافق عليه أو لم تتقبله أو رأيته تافهاً ، فلا تتردد ياأخي في قول ذلك . بل ذلك هو المطلوب منك و من الاخوة. و السلام عليكم جميعاً

الأخ الصنعاني هداك الله يجب أن تعلم بداية أن الدين ليس علم مادي كيمياء أو فيزياء يبدأ بنظريات معينة في زمن ما يعتقد أصحابها أنها حقائق ثم يتقدم الزمن فيكتشف علماء المادة أن الحقائق السابقة كلها اوهام فياتوا بنظريات جديدة وهكذا دواليك يجب أن تستوعب ذلك جيداً علوم المادة تتحسن بتقدم الزمن بينما علم الدين فعلى عكس ذلك يكون في نقاءه ووضوحه وقوته ونضوجه في بداية ظهوره وكلما ابتعد الناس عن هذا المنبع كلما كثر غلطهم وهذا أمر معلوم وله تفسير أترك لك الوقت للتتفكر فيه إذا استوعبت هذا جيداً فستستحقر نفسك عندما تتفوه بشيء لم يعرفه من عاش قبلك من المسلمين خصوصاً أولئك الذين عايشوا منبع الرسالة ديننا دين إتباع وليس دين ابتداع هل فهمت ؟ فإذا أردت مني أن أتقبل ما تفضلت بكتابته فعليك أولاً أن تبين لي من سلفك في هذا الفهم الذي جئت به فإنه إن لم يكن لك سلف في فهمك هذا فكلامك لا قيمة له لأنه من المستحيل عقلاً وشرعاً أن يخفى الحق على كل من سلف ليظهر على يدك شخص من الخلف لذلك كان أئمتنا رحمهم لله يفحمون المعتزلة وغيرهم من أهل البدع الكلامية بمنطق بسيط جداً لكنه كان قوي وقاطع يا معتزلة هل علم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وصحابته الكرام ان القرآن مخلوق وهل دعوا الناس إلى ذلك فما كان ولن يكون لهم من جواب فهذا جوابنا الحازم القاطع على كل مبتدع أيها المبتدع من سلفك ؟ هذه مقدمة يجب أن تتمعن فيها جيداً ثم نقطة ثانية دعوى أن الأحاديث النبوية تعطل القرآن او تناقضه هي دعوى تماثل من يقول من الطاعنين في كتاب الله أن القرآن الكريم متناقض يدعوا إلى هلاك البشر والفساد يقوم على الخزعبلات التي تناقض العلم فكلاهما مزاعم باطلة ناتجة إما عن سؤ فهم وجهل بما في كتاب الله وسنة رسوله أو عن حقد وعناد وبغض للإسلام أما موضوع النسخ فلا أدري كيف أعجب أخي الذبياني كلامك وهو عندي ليس ذا أهمية لأن العوام في غنى عنه ولا يعرفون هذه الشبهات والفتن التي تريد أن تثيرها بمواضيعك هذه نعم مواضيع المجلس اليمني مواضيع طائفية لكن هي طائفية بمعنى أنها تعبر عن طوائف حقيقة واقعية يعيشها عوام المسلمين في خلاف حول المسائل المثارة أما مواضيعك أنت فهي عبارة عن خلق فتن جديدة وشكوك ومتاهات للعوام قلي ماذا سيستفيد العامي عندما يعرف أن قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم غير ناسخ لقوله تعالى وأتقوا الله حق تقاته ماذا في موضوعك غير الطعن في من سلف من العلماء والمفسرين ممن جعل الايتين من قبيل الناسخ والمنسوخ مع أن النتيجة واحدة فالكل يقول للناس أتقوا الله ما استطعتم على أنه من خلال موضوعك يبدوا أنك أصلاً لا تعرف معنى الناسخ والمنسوخ عند من يستخدم هذه الألفاظ أو تعرف ذلك وتقصد خداع من لا يعرف فحقيقة أنا لا يهمني أمرك لأنك شخص فجئة ظهر في المجلس ولا نأمن أن تكون من جملة أولئك أصحاب المعرفات الكثيرة وكل معرف بمذهب فكان كلامي موجه إلى استاذي الحبيب الذبياني سلمه الله من سمومك فإن دخلت في حوار حول مسألة النسخ فسيكون معه لا معك هداني الله وإياك والجميع

متابع .......... انتظر المقال الخامس ، ان كان جاهزا فلا تتاخر به الاخ الصنعاني::