الحجاب الإسلامي في مواجهة (النقاب) الإصلاحي

الكاتب : علوي المشهور   المشاهدات : 886   الردود : 10    ‏2004-07-03
      مشاركة رقم : 1    ‏2004-07-03
  1. علوي المشهور

    علوي المشهور عضو

    التسجيل :
    ‏2004-06-12
    المشاركات:
    5
    الإعجاب :
    0
    الحجاب الإسلامي في مواجهة (النقاب) الإصلاحي
    محسن الغشم

    - لا تزال المرأة ضحية عُنف وعسف المتطرفين في الجناح المتشدد داخل حزب الإصلاح ، حيث يمارسون ضدها كل وسائل القمع والاستبداد والإقصاء والعنف الاجتماعي لتجريدها من كافة حقوقها في إمعية "الاستحواذ والسيطرة" وإلغاء دورها كشريك له نفس الامتيازات والحقوق التي يتمتع بها الرجل" .
    - لقد غُيّبت المرأة بفعل المخدر الذي يتعاطاه أدعياء الإصلاح باسم الدين والحلال والحرام وتحريض الذكور على الإناث .. بهدف تفكيك الترابط الاجتماعي وخلق صورة مشوهة للمرأة لدى الآباء والأبناء .
    - موقف الإصلاح تجاه المرأة ينطلق من تلك الأفكار والطروحات والمناهج الفكرية لـِ "الأخوان المسلمين" الذين عرفوا بنظرتهم الدونية للمرأة واحتقارها واعتبارها ناقصة في نظرهم ويفسرون الدين حسب أهواءهم ومصالحهم .
    - مشكلة الإصلاح تكمن في عدم قدرته على التعاطي مع المرأة كشريك له ثقله ، واحترامه داخل المجتمع ويجب الاعتراف بحقوقها كاملة خاصة فيما يتعلق بالترشيح في الانتخابات لأن التجارب أثبتت أن لدى الإصلاح تكتيك "طالباني" عجيب وأسلوب مميز في عصرنة المواقف دون التخلي عنها ولنا في ما حدث في الانتخابات النيابية 2003م عبرة لنعرف كيف تم استغلالها لتحقيق مصالحه دون أن يعترف بشيء من حقوقها كحقها في ترشيح نفسها وكيف استطاع أن يتقن لعبته السياسية عندما قرر إيقاف العمل بجميع الفتاوى (المتعلقة بعورة) المرأة وإباحة استخدام العنف ضدها وإيقاف العمل بحديث (لا تخرج المرأة من بيتها إلا لثلاث ..الخ) وقرر إطلاقها في الشوارع لتوزيع صور مرشحيه لإقناع ربات البيوت وطالبات المدارس للتصويت لصالح مرشحي حزبه واستجداء الناس في الأسواق والمحلات التجارية من أجل التصويت لصالح زعماء الغد وأظهر مستوى عالٍ من امتهانه للمرأة ومخالفته للقيم والعادات الاجتماعية ، وعاب على مجتمعنا اليمني المحافظ استنكار هذه التصرفات بينما نجده الآن يكرر لعبته الخطيرة من خلال ما يطرحه من أفكار ومفاهيم ضد المرأة وما يروج من دعايات مغرضة تستهدف شرفها وعفتها تحت طائلة الزي المدرسي الذي أثاره النائبان الإصلاحيان (المسوري والحزمي) ومن على المنابر تعمداً للإساءة لمديرات مدارس البنات بأمانة العاصمة واتهموهن باطلاً بهدف إثارة هيجان العامة ضدهن وتحريض المجتمع ضد المرأة والعملية التعليمية والترويج لفكرة النقاب (الإصلاحي) كنموذج مزيف للعفة ومظهر من مظاهر الانحراف المزاجي لمن يرون في المجتمع الملتزم بـِ (الحجاب الإسلامي) كشف وتعرية للمرأة ، وينكرون فريضة الله جل جلاله وآياته التي ورد فيها الأمر باللباس الإسلامي (الحجاب) كآيات قطعية الدلالة لا تخضع للتأويل والاختلاف .. إلا أن حزب الإصلاح يصر على الإساءة والتشكيك في صحة الإجراء الوزاري الخاص بتعميم الحجاب داخل الحرم المدرسي (للبنات) فإذا كانت المرأة تصلي وتحج مكشوفة الوجه والكفين فإن الأحرى بهم عدم الاعتراض على تطبيق شرع الله في "مدراس البنات" كواجب وعمل مقدس ، ولنا في قول النبي e: عن عائشة رضي الله عنها قالت: إن أسماء بنت أبي بكر دخلت على النبي e وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها، وقال: { يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا } وأشار إلى وجهه وكفه.(رواه أبو داود)، ولنا أن تستدل في قوله تعالى (يا أيها النبي قل لأزواجِك وبناتك ونساء المؤمنين يُدْنَيْنَ عَليْهِنَّ مِنْ جلابيبهِّن ذلك أدنى أنْ يُعْرَفْنَ فلا يُؤْذَينَ وكان الله غفوراً رحيماً) "صورة الأحزاب" ، في سياق الآية أنه إذا عرفت المرأة فإنه لن يعترضها أحد وقد اتفق جمهور العلماء على أن الوجه والكفين هما الزينة الظاهرة في قوله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يُبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) "سورة النور" ، وفي تفسير ما ظهر منها عن إبن عمر (الوجه والكفان) وعن أنس (الكفان والخاتم) وعن بن حزم كل هذا عنهم في غاية الصحة ، وكذلك عن عائشة وغيرها من التابعين ، كما اختلف الأئمة في تحديد عورة المرأة اختلافاً حكاه الشوكاني في كتابه "نيل الأوطار" فمنهم من قال جميع بدنها عدا الوجه والكفين .. إلى أن ذهب إلى ذلك الهادي والقاسم في أحد أقواله وأبو حنيفة والإمام مالك "ما عدى الوجه والكفين والخلخال" واتفق جمهور العلماء والصحابة على جواز كشف الوجه مستدلين بقوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) وهذا أمر بضرب الخُمر على الجيوب لا على الوجوه ، (وفي فتوى الحنبلي في رده على سؤال وُجه إليه عن كشف المرأة وجهها في الإحرام مع كثرة الفساد اليوم أهو أولى؟ أم التغطية؟ .. فأجاب بأن الكشف شعار إحرامها) ،
    - أليس هذا كافياً لردع وإيقاف الفئة الضالة ممن يريدون إفساد حياة الناس بأساليبهم وأكاذيبهم المنافية للدين الإسلامي الحنيف .
    - ولأن وجه المرأة رمز لشخصيتها وهويتها ومن يرى فيه (عورة) فإنه يحتقره ويقارنه بفرجها وهذه (بدعة) وعمل مناهض لمعجزة الخلق وفطرة الله الذي جعل وجه المرأة مرآة لمئات المشاعر والأحاسيس التي لا يمكن تجاهلها ووضعها في خدمة "التدين الجنسي" وإيهام العامة بأن في ذلك دفاعاً عن العفة والشرف .
    - الزي الرسمي في إطار الفصل بين الذكور والإناث لا يتنافى مع القيم والثوابت في ظل وجود إدارات مستقلة للذكور والإناث .. أكبر دليل على أن ما يثيره دعاة الإصلاح مجرد مكايدة سياسية .
    - في عمود (كلام لغير الناس) للكاتب/ ناصر يحيى بعنوان "محايدون والله أعلم" جاء العنوان بعكس المضمون .. حيث يتضح لنا مقاصد الفئة الضالة عن السبيل من الكتاب بالقطعة الذين يحاولون الانتقام من السلطة والمجتمع وهو ما نراه في جميع كتابات ناصر يحيى .. حيث نجده دائماً يحاول تجيير كل شيء ضد المؤتمر وحكومته وكأنه قد كلف بالقيام بهذه المهمة . ويمكننا أن نخلص إلى:
    · أي عقل يحرم ما أحلّه الله فإنه يعتبر عقلاً مخالفاً حد الشرع .
    · أي حجاب إسلامي يتعارض مع رغبات حزب الإصلاح يجب نزعه ومحاربته .
    · الحجاب ليس من أجل الحفاظ على السمعة العالمية ولكن تجاهل يحيى لأغراض يفهمها جيداً لأن الإسلام أول من أمر بالحجاب الإسلامي.
    · قضية الحجاب الإسلامي لا تخضع لهوى شخصي أو حزبي لأنها قضية لا تقبل الاجتهاد أو التأويل .
    · تطبيق الحجاب الإسلامي ليس بحاجة لإجماع من الأحزاب كما يدعي (يحيى) وحتى المواثيق والدستاتير وافتتاحيات الصحف الرسمية لأنها لا تتعارض مع مبادئ ديننا الإسلامي الحنيف .
    · الثوابت الوطنية تحتم على المؤتمر عدم العمل بأساليب حزب الإصلاح في استخدام الدين لإغراض سياسية ولو فعل ذلك لتمكن من إقصاء الإصلاح نهائياً وإلى الأبد لأن بقاء الإصلاح في الساحة مرهون ومرتبط بالاستخدام السيئ للدين وتطويعه لأغراضه حزبية بحتة .
    · في كتابات (يحيى) تتزاحم الأضداد وتصبح الكتابة بلا معنى وتفقد الوجوه المستعارة هيبتها ، لأن الأحرار لا يعيشون الحياة تزويراً ولا يبيعون الوطن والأرض ويتصورون أشياءً قد لا يفهمها عامة الناس ، وثمة أشياء أخرى نفقد قيمتها ومصداقيتها عندما تتضح لنا حقيقة الشيء الذي لا يمكن للعقل أن يجد له مكاناً وسط المتناقضات ، وعندما تشيخ بكارة الزمن ويتقن (حزب الإخوان) فن معاشرة المستحيل والزواج بالعين وتتحول قضية المرأة إلى فضيحة يمارسها الإصلاح في مواجهة الحجاب الإسلامي والترويج لفكرة النقاب الإصلاحي وتطبيق النموذج التركي ومقارنته بين (المنكر والمستحيل) ليقول لنا .. إفهموا فإننا لا نفهم ! بلغة العصر نقول لهم: عودوا إلى رشدكم فإنكم لن تخسروا شيئاً .
    · تعاريف صامته :
    الغش: هو (الزي الإصلاحي) الذي يروج له من معسكرات الإرهاب
     
  2.   مشاركة رقم : 2    ‏2004-07-03
  3. مـــتــــيــــم

    مـــتــــيــــم عضو

    التسجيل :
    ‏2004-07-02
    المشاركات:
    29
    الإعجاب :
    0
    اخي الفاضل
    انا لا الوم الاصلاحين او غيرهم ان هاجموا حجاب المرأة في اليمن بل واشد على يدهم لان ما نراه في الشوارع هذة الايام لا يمت با الحجاب بصلة بل انة اشد من العري من ناحية الاغراء ..
    واصبحن يتفنن في اسلوب الاغراء من خلال ذالك الحجاب المسكين او بمعنى اخر ما تبقى منة ..هههه مهزلة اخي ان لم يقف احد في وجة تلك المهزلة لن نستغرب بعد زمن ان ينهار هذا الخيط الرفيع من الحجاب .....

    وشكرأ
     
  4.   مشاركة رقم : 3    ‏2004-07-03
  5. اليمنيون

    اليمنيون عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2002-03-24
    المشاركات:
    398
    الإعجاب :
    0
    العلماني وصل
     
  6.   مشاركة رقم : 4    ‏2004-07-03
  7. الشنيني

    الشنيني عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2002-10-05
    المشاركات:
    1,004
    الإعجاب :
    0
    اخ علوي
    ايش من حجاب تريد الفتيات في اليمن يفصلو على مزاجك
    نرجوا المقياس والمواصفات كاملة حتى نفهم ..
    أما الحجاب الاسلامي أو الاصلاحي فهو معروف حتى لجدتي سعيدة

    اعقلوا يا ناس يا علمانيين
     
  8.   مشاركة رقم : 5    ‏2004-07-03
  9. الشاحذي

    الشاحذي مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2003-04-16
    المشاركات:
    18,231
    الإعجاب :
    9
    الحجاب والنقاب مسألة خلافية قائمة بين العلماء حتى اليوم , ولا أتصور أن يأتي هذا الإمعة ليغلب جهة على أخرى ..

    والسلام عليكم ..
     
  10.   مشاركة رقم : 6    ‏2004-07-03
  11. alQssam

    alQssam عضو فعّال

    التسجيل :
    ‏2004-06-26
    المشاركات:
    617
    الإعجاب :
    0
    أسماء القائلين بوجوب ستر المرأة لوجهها (من غير النجديين) ‍! وفوائدأخرى



    سليمان بن صالح الخراشي


    يقوم بعض الكتاب بين الحين والآخر بوصف الحجاب الشرعي - الذي هو تغطية الوجه - بأنه حجاب " نجدي " أو " وهابي " !! افتراء منهم ، وتنفيرًا من الحق - كما هو دأب أسلافهم - ، محاولين التلبيس على من ليس ذا علم بالمسألة ؛ حتى يصدق مايقولون من كثرة تكراره .

    وقد أحببت في هذا المقال أن أبين كذب هؤلاء ومخالفتهم للحقيقة ، وأثبت لهم ولغيرهم - ولا شك أن غيرهم طلاب حق - أن إجماع المسلمين العملي في جميع البلدان الإسلامية كان مستقرًا على عدم خروج النساء سافرات الوجوه ؛ إلى أن سقطت معظم ديارهم واحدة تلو الأخرى بيد المستعمر النصراني الذي شجع السفور ، وتواطأ مع بعض المتمسلمين المنحرفين لينشروه في ديار الإسلام ؛ بغية صرف الناس عن مخططاتهم إلى الشهوات ، وإضعافهم عن مقاومة المحتل الكافر ؛ حتى ظن البعض مع تقادم الزمان أن كشف الوجه هو الأصل !! وتغطيته إنما هي عادة لبعض البلدان !! فتأمل ما أشد مكر العدو الذي أوصل بعضنا إلى هذه النتيجة المؤامة .

    ثم أذكر بعد ذلك من قال بوجوب تغطية المرأة لوجهها ممن جاؤا بعد دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وليسوا بنجديين ! مع التطرق لبعض الفوائد والتنبيهات المتنوعة .

    إجماع المسلمين ( العملي ) على تغطية الوجه :

    قال الحافظ ابن حجر في " فتح الباري " (9/235-236) : ( لم تزل عادة النساء قديمًا وحديثاً يسترن وجوههن عن الأجانب ) ، ونقل ابن رسلان ( اتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه ) . ( انظر : نيل الأوطار للشوكاني (6/114).

    وقال أبوحامد الغزالي في " إحياء علوم الدين " ( 6 / 159 مع شرحه ) : ( لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه ، والنساء يخرجن متنقبات ) .

    ونقل النووي في روضة الطالبين ( 5 / 366 ) عن إمام الحرمين الجويني : ( اتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات ) .

    ومما يؤكد هذا أنك لا تجد مسألة كشف الوجه من عدمه قد أخذت حيزًا كبيرًا في مصنفات الأئمة ، ولم تستغرق جهدهم ووقتهم ، بل لا تكاد تجد – فيما أعلم – مصنّفًا خاصًا بهذه المسألة ؛ ولو على شكل رسالة صغيرة ؛ مما يدل دلالة واضحة أن هذه القضية من الوضوح بمكان ، وأن عمل المسلمين كما هو قائم ، يتوارثه الخلف عن السلف ، وهذا التواتر العملي يدلنا أيضًا على طبيعة تلقي العلماء لمثل هذه المسائل ، وأنهم يرشدون أمتهم لما فيه العفة والطهر والإستقامة على أرشد الأمور ، وأفضل السبل .

    ولم يبدأ انتشار السفور وكشف الوجه إلا بعد وقوع معظم بلاد المسلمين تحت سيطرة الكفار في العصر الحديث، فهؤلاء الكفار كانوا يحرصون على نشر الرذيلة ومقدماتها في ديار الإسلام لإضعافها وتوهين ما بقي من قوتها. وقد تابعهم في هذا أذنابهم من العلمانيين المنافقين الذين قاموا بتتبع الأقوال الضعيفة في هذه المسألة ليتكئوا عليها ويتخذوها سلاحًا بأيديهم في مقابلة دعاة الكتاب والسنة. لا سيما في الجزيرة العربية ، آخر معاقل الإسلام.

    ومما يؤكد هذا أيضًا : ما سيأتيك من تصريح بعض من أنقل عنهم بأن وجوب ستر الوجه هو ما كان مستقرًا عندهم في مجتمعاتهم قبل وقوعها بيد المحتل أو قبل تسلل التغريب إليها : سواء في الحجاز أو مصر أو المغرب العربي أو الشام أو غيرها .

    والصور( الفوتغرافية ) التي التقطت لديار المسلمين المختلفة ( تركيا ، مصر ، تونس ، الشام ، .. الخ ) تؤكد أن المرأة المسلمة كانت تغطي وجهها قبل أن تنتشر دعوة السفور على يد أذناب المستعمر النصراني . فانظر على سبيل المثال : كتاب " مكتب عنبر " للقاسمي ، وكتاب " الطاهر الحداد ومسألة الحداثة " لأحمد خالد ، وأي كتاب يتحدث عن ثورة 1919 المصرية . وقد نشر أحد الأخوة في شبكة التبيان مجموعة صور قديمة لنساء عدد من البلدان الإسلامية تشهد لما ذكرت . ( تجدها في موضوع الوقاية من مؤتمر الحوار ) .

    أسماء القائلين بوجوب تغطية المرأة وجهها من غير النجديين !!

    1- الشيخ الأمير الصنعاني : ( يمني )
    ألف كتابًا بعنوان " الأدلة الجلية في تحريم نظر الأجنبية " ، رد فيه على القائلين بجواز الكشف .

    2- الشيخ عبدالرب القرشي الملكياري : ( باكستاني )
    ألف كتابًا بعنوان " الأبحاث الفقهية القيمة " تعرض فيه للقضية ورجح وجوب تغطية المرأة لوجهها . ( انظر : 2 / 36 )

    3 - الشيخ أبو الأعلى المودودي : (باكستاني)
    ألف رسالة شهيرة بعنوان "الحجاب" قال فيها كلاماً ممتعاً أحببت نقل بعضه للقارئ؛ وهو قوله تعليقًا على آية الحجاب ( ص 326 - 330 ) :

    وكل من تأمل كلمات الآية وما فسرها به أهل التفسير في جميع الأزمان بالاتفاق، وما تعامل عليه الناس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم، لم ير في الأمر مجالاً للجحود بأن المرأة قد أمرها الشرع الإسلامي بستر وجهها عن الأجانب. ما زال العمل جارياً عليه منذ عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى هذا اليوم، وإن النقاب مما قد اقترحه القرآن نفسه من حيث حقيقته ومعناه وإن لم يصطلح عليه لفظاً، وكانت نساء المسلمين قد اتخذنه جزءاً من لباسهن لخارج البيت، بمرأى من الذات النبوية التي نزل عليها القرآن، وكان يسمى نقاباً في ذلك العهد أيضاً.

    نعم ! هو النقاب (Veil) الذي تعده أوربة غاية في الشناعة والقبح، ويكاد الضمير الغربي يختنق حتى من تصوره، ويعتبره الغربيون عنوان الظلم وسيما الوحشية وضيق الفكر، وهو أول ما يعقد عليه الخنصر إذا ذكرت أُمة شرقية بالجهالة والتخلف في طريق التمدن، وأما إذا وصفت أمة في الشرق بكونها سائرة في طريق الحضارة والتمدن، فأول ما يذكر من شواهده بكل تبجح وافتخار؛ هو كون (النقاب) قد زال عن هذه الأمة أو كاد .

    ويا لخزيكم يا أصحابنا المتجددين المستغربين إذا تبين لكم أن هذا الشيء لم يخترع بعد زمان النبي بل نسج بردته القرآن نفسه، وروجه النبي صلى الله عليه وسلم في أمته في حياته، على أن شعوركم بهذا الخزي وإطراقكم بالندامة والخجل ليس بنافعكم شيئاً ؛ لأن النعامة إن أخفت رأسها في التراب لرؤية الصائد، فإنه لا يطرد الصائد ولا ينفي وجوده، كذلك إن أشحتم بوجوهكم عن الحقيقة، لم تبطل به الحقيقة الثابتة ولم تمح آية القرآن، وإن حاولتم أن تكتموا هذه الوصمة –كما ترونها- في تمدنكم من وراء حجب التأويل، لم تزيدوها إلا وضوحاً وجلاء، وإذا كنتم قد قررتم أن هذا النقاب عار على أنفسكم وشنار، بعد إيمانكم بوحي الغرب، فليس إلى غسله عن أنفسكم من سبيل غير أن تعلنوا براءتكم من الدين الإسلامي الذي يأمر بالأشياء السمجة البغيضة كلبس النقاب وإسدال الخمار وستر الوجوه .

    إنكم يا قوم تنشدون الرقي وتطلبون الحضارة فأنى لدين يمنع ذات الخدر أن تكون عطر المجالس، ويوصيها بالعفة والحياء والاحتجاب، وينهى ربة البيت أن تكون قرة عين لكل غاد ورائح.. أنى لدين مثل هذا أن يصلح في رأيكم للاتباع؟ وأين هو من الرقي؟ ومن التهذب والحضارة؟ إنما الرقي والحضارة يقتضيان الآنسة –إذا همت بالخروج من بيتها- أن تنفض يديها من كل عمل قبل ساعتين من موعد الخروج، لتتفرغ فيهما إلى زينتها وتجملها، فتعطر الجسم كله بالطيب، وتلبس الجذاب الأخاذ ، وتبيض الوجه والذراعين بأنواع المساحيق، وتلون الشفتين بقلم الدهان الأحمر Lip Stick وتتعهد قوس الحاجبين وتعده للرمي بسهام النظر ! حتى إذا خرجت من البيت رافلةً في هذه الزخارف، استهوى كل مظهر من مظاهر زينتها وجمالها القلوب، وجذب الأنظار، وفتن العقول، ثم لا تطمئن نفس الآنسة بعد هذا كله من التظاهر بالجمال، بل تكون أدوات الزينة والزخرفة محمولة معها في عتيدتها ( أي شنطتها )حتى تتدارك بين حين وآخر كل ما نقص أو ضاع من دقائق زينتها.

    إن بين مقاصد الإسلام ومقاصد الحضارة الغربية –كما ذكرناه غير مرة - لبوناً بعيداً وفرقاً شاسعاً جداً، ومخطئ بيِّن الخطأ من يريد أن يفسر أحكام الإسلام بوجهة نظر الغرب، ذلك بأن ما عند الغرب من المقياس لأقدار الأشياء وقيمها، يختلف عنه مقياس الإسلام كل الاختلاف، فالذي يكبره الغرب ويعده غاية لحياة الإنسانية، هو في عين الإسلام من التوافه والهنات، وإن ما يهتم به الإسلام ويعظم شأنه هو عند الغرب من سقط المتاع، لذلك كل من قال بصحة المقياس الغربي، فلا بد أن يرى جميع ما في الإسلام واجب الترميم والإصلاح ، وإذا مضى يفسر أحكام الإسلام ويشرحها، جاء بها محرفة عن معانيها، ثم لم يوفق في تطبيقها على الحياة العملية حتى في صورتها المحرفة، لما يعترض سبيله إلى ذلك من أحكام القرآن ونصوص السنة البينة، فحريٌ بمثل هذا الرجل قبل أن ينظر في جزئيات المناهج العملية، أن يتأمل المقاصد التي قد اتخذت للوصول إليها تلك المناهج، وينظر هل هي صالحة للقبول أم لا. وإن هو لم يكن يوافق تلك المقاصد نفسها فأي غناء يغنيه البحث في المناهج التي تختار لتحقيق تلك المقاصد؟ ولماذا يكلف نفسه مسخ تلك المناهج وتحريفها؟ أليس من الأجدر به الأصلح له أن يهجر الدين الذي يخطئ مقاصده؟ وأما إذا كان يتفق مع تلك المقاصد، فلا يبقى البحث بعد ذلك إلا فيما يتخذ لتحقيقها من المناهج، هل هي صحيحة أم لا؟ وهذا البحث يمكن طيه بكل سهولة ، ولكن هذه الطريقة لا يتبعها إلا ذوو المروءة والكرم، وهم قليلون، وأما المنافقون الذين هم بطبيعتهم أخبث ما خلق الله في هذا الكون، فلا يزكو بهم إلا أن يدَّعوا إيمانهم بشيء، ويؤمنوا في الحقيقة بشيء آخر!

    فكل ما لا يزال هؤلاء يخوضون فيه من المباحث حول الحجاب والنقاب، هو صادر في الحقيقة عن هذا النفاق. وقد استنفدوا كل ما في طاقاتهم ووسعهم لإثبات أن هذا الوضع من الحجاب إنما كان رواجه في أمم الجاهلية قبل الإسلام. ثم نزل هذا الميراث الجاهلي إلى المسلمين في بعض العصور المتأخرة البعيدة عن عهد النبوة. لماذا يتكلفون هذا البحث والتحقيق التاريخي بإزاء النص القرآني الصريح، والعمل الثابت في عهد النبوة، وتفاسير الصحابة والتابعين لمفهوم الآية؟ إنهم يتكلفونه لمجرد أنه كان –ولا يزال- نصب أعينهم من مقاصد الحياة ما هو مقبول شائع في الغرب. وأنه قد رسخ في أذهانهم من تصورات الحضارة والرقي ما نزل إليهم من سمائه، ولمّا كان لبس الملاءة والنقاب لا يلائم تلك التصورات بحالٍ من الأحوال، فقد جاؤوا بمعول التحقيق التاريخي، ليهدموا به ما هو ثابت في شرع الإسلام، وهذا النفاق البين الذي قد تناولوا به هذه المسألة مع غيرها من المسائل، يرجع في أصله إلى ما سبق أن ذكرناه فيهم من خفة العقل وفقد الجراءة الخلقية وعدم التمسك بمبادئ، ولولا ذلك لما سولت لهم أنفسهم أن يأتوا بالتاريخ شاهداً على القرآن؛ مع كونهم يدعون الإسلام وينتحون إليه، بل كانوا أحرياء –ولو أرادوا أن يبقوا مسلمين- أن يستبدلوا المقاصد القرآنية بمقاصدهم هم أو يعلنوا انصرفهم عن الإسلام الذي يعترض سبيلهم إلى التقدم والرقي حسبما يفهمونه من معاني الرقي! ) .

    4- الشيخ أحمد عبد الغفور عطار: (حجازي)
    ألف كتاباً بعنوان "الحجاب والسفور" لبيان هذا الأمر ، قال فيه ( ص 73 - 74 ) :

    ( كشف الوجه والكفين لا حجة للقائلين به :
    أما من ذهب إلى جواز كشف الوجه والكفين من العلماء القدامى فلهم رأيهم المردود بما جاء عن الله في كتابه العزيز ، وبما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديثه الشريف.

    وأما بعض علماء هذا العصر فقد رأوا إجازة كشف الوجه والكفين خضوعاً منهم لبيئاتهم ومجتمعاتهم التي أصابتها عدوى السفور من غير المسلمين كالأوربيين، واحتجاجاً منهم بما ورد من أحاديث لم تثبت صحتها، أو تعسفاً في تأويلات وتخريجات واستنباطات يردها الدليل الذي لا يقبل ما ذهبوا إليه.

    وظاهر التنـزيل لا يرضى بالتأويل إذا أريد منه طلاؤه بما يناقضه أو يوجهه الوجهة المناقضة.

    وأولئك العلماء المعاصرون الذين ذهبوا إلى جواز كشف الوجه والكفين بما اعتسفوا من التأويل والاستنباط يعيشون في بيئات سفرت فيها المرأة سفوراً فاضحاً، وظهرت المرأة سافرة متبرجة مكشوفة الوجه والجيد والذراع وشيء من الصدر والنحر والساق في أبهى زينة فتانة مغرية، ولم يستطيعوا أن يغالبوا هذا الواقع ، فسفر نساؤهم، ودفعوا ببناتهم إلى المدارس والمعاهد، واضطررن إلى السفور، فاضطر أولئك العلماء إلى تسويغ المنكر الذي وقعوا فيه فلجأوا إلى اعتساف الأدلة وذهبوا إلى جواز كشف الوجه والكفين ) .

    5 - الشيخ وهبي سليمان غاوجي: (سوري)
    ألف كتاباً بعنوان "المرأة المسلمة" بيّن فيه وجوب ستر الوجه بالأدلة الشرعية، ثم عقد فصلاً بعنوان "رأي شاذ" قال فيه ( ص 206 ، 212) : ( وهناك رأي شاذ في شأن كشف المرأة وجهها ليس هو رأي الحنفية، ولا رأي المذاهب الثلاثة الباقية، ولا جماهير الأئمة من السلف الصالح، ذلك هو رأي الشيخ ناصر الألباني الذي ألف كتاباً لقبه "حجاب المرأة المسلمة " وذهب فيه إلى إباحة كشف المرأة وجهها مطلقاً، خُشيت الفتنة أو لا ! ) .

    ( لقد هوَّن الرجل على بعض الناس –خاصة من يتبعه، ومن يقتنص الرخص- ترك ما عرفه المسلمون من أيامه صلى الله عليه وسلم إلى أيامنا هذه من ستر وجه المرأة، وفي هذا الأمر مع ما فيه من مجانبة الصواب مدعاة لإساءة الظن بالسلف وعصور المسلمين المتتابعة إلى يومنا هذا ) .

    6 - الشيخ محمد علي الصابوني: (سوري)
    عقد مبحثاً في كتابه "روائع البيان في تفسير آيات الأحكام من القرآن" بعنوان "آيات الحجاب والنظر" قال في خاتمته (2/182 وما بعدها):

    ( بدعة كشف الوجه : ظهرت في هذه الأيام الحديثة، دعوة تطورية جديدة، تدعو المرأة إلى أن تسفر عن وجهها، وتترك النقاب الذي اعتادت أن تضعه عند الخروج من المنـزل، بحجة أن النقاب ليس من الحجاب الشرعي، وأن الوجه ليس بعورة، دعوة (تجددية) من أناس يريدون أن يظهروا بمظهر الأئمة المصلحين الذين يبعثهم الله على رأس كل مائة سنة ليجددوا للأمة أمر دينها، ويبعثوا فيها روح التضحية، والإيمان، والكفاح.

    دعوة جديدة، وبدعة حديثة من أناس يدعون العلم، ويزعمون الاجتهاد ، ويريدون أن يثبتوا بآرائهم (العصرية الحديثة) أنهم أهل لأن يُنافسوا الأئمة المجتهدين وأن يجتهدوا في الدين كما اجتهد أئمة المذاهب ويكون لهم أنصار وأتباع.

    لقد لاقت هذه الدعوة "بدعة كشف الوجه" رواجاً بين صفوف كثيرة من الشباب وخاصة منهم العصريين، لا لأنها "دعوة حق" ؛ ولكن لأنها تلبي داعي الهوى، والهوى محبَّب إلى النفس، وتسير مع الشهوة، والشهوة كامنة في كل إنسان، فلا عجب إذاً أن نرى أو نسمع من يستجيب لهذه الدعوة الأثيمة ويسارع إلى تطبيقها بحجة أنها "حكم الإسلام" وشرع الله المنير.

    يقولون: إنها تطبيق لنصوص الكتاب والسنة وعمل بالحجاب الشرعي الذي أمر الله عز وجل به المسلمات في كتابه العزيز، وأنهم يريدون أن يتخلصوا من الإثم بكتمهم العلم (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى) إلى آخر دعاواهم الطويلة العريضة.

    ولست أدري : أي إثم يتخلصون منه، وهم يدعون المرأة إلى أن تطرح هذا النقاب عن وجهها وتُسفر عن محاسنها في مجتمع يتأجج بالشهوة ويصطلي بنيران الهوى ويتبجح بالدعارة، والفسق، والفجور؟! ) .

    إلى أن قال :
    ( فهل يعقل أن يأمرها الإسلام - أي المرأة - أن تستر شعرها وقدميها ، وأن يسمح لها أن تكشف وجهها ويديها؟ وأيهما تكون فيه الفتنة أكبر : الوجه أم القدم؟ يا هؤلاء كونوا عقلاء ولا تلبسوا على الناس أمر الدين . فإذا كان الإسلام لا يبيح للمرأة أن تدق برجلها الأرض لئلا يسمع صوت الخلخال وتتحرك قلوب الرجال أو يبدو شيء من زينتها ، فهل يسمح لها أن تكشف عن الوجه الذي هو أصل الجمال ومنبع الفتنة ومكمن الخطر ؟ ) .

    7- الدكتور محمد فؤاد البرازي: ( سوري )
    ألف كتاباً في مجلد بعنوان "حجاب المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين" طبع عدة طبعات ، وهو متميز في تبوبيه وترتيبه. ورد فيه على شبهات القائلين بجواز كشف الوجه.

    8 - الدكتور خالد بن علي العنبري: (مصري)
    ألف جزءً في تضعيف حديث أسماء، بعنوان "فتح الغفور بتضعيف حديث السفور" قال فيه (ص6): ( والحق الذي لا يُبتغى عنه حِوَلا: وجوب تغطية جميع بدن المرأة بما في ذلك الوجه والكفان ).

    9- الشيخ عبد الباقي رمضون: (سوري)
    ألف كتاباً بعنوان "خطر التبرج والاختلاط" قال فيه (ص74): ( وخير حجاب المرأة بيتها، لكن إذا خرجت منه لضرورة شرعية وجب عليها أن تستر جميع بدنها).

    10- الأستاذة اعتصام أحمد الصرَّاف: (مصرية)
    ألفت كتاباً بعنوان "أختي المسلمة: سبيلك إلى الجنة" قالت فيه ( ص 120 ) : (إن تغطية الوجه هي الأصل، وقد ندب الشرع لها ندباً شديداً). ولم تستثن إلا أحوال الضرورة؛ كالشهادة ونحوها.

    11 - الشيخ محمد بن سالم البيحاني : ( يمني)
    ألف كتاباً بعنوان "أستاذ المرأة" قال فيه (ص 28): "وأما خارج الصلاة فتستر بدنها كله حتى الوجه والكفين" ولم يستثن إلا ما كان للضرورة كالشهادة ونحوها.

    12- الشيخ طاهر خير الله: (سوري)
    قدم لكتاب الشيخ حمود التويجري: "الصارم المشهور على أهل التبرج والسفور" مؤيداً له.

    13- الشيخ عبد القادر بن حبيب السندي: (من علماء السند)
    صنف كتابين من أهم الكتب في هذا الموضوع للرد على الألباني :
    الأول: "رسالة الحجاب في الكتاب والسنة" .
    الثاني: "رفع الجُنة أمام جلباب المرأة المسلمة في الكتاب والسنة".

    14- الشيخ أبو بكر الجزائري: (جزائري)
    ألف كتاباً بعنوان "فصل الخطاب في المرأة والحجاب" ذكر فيه أدلة وجوب ستر الوجه ورد على شبهات المخالفين.

    ثم ألف كتاباً ثانياً بعنوان "تنبيه الأحباب إلى خطأ صاحب تحريم النقاب" رد فيه على أحد السفهاء القائلين بحرمة لبس المرأة النقاب!!

    وللشيخ - أيضًا - كتابٌ عن الفتاة السعودية بعنوان "إلى الفتاة السعودية والمسؤلين عنها" حذرها فيه من خطورة كشف الوجه.

    15- الشيخ العلامة محمد الأمين الشنقيطي: (موريتاني)
    صاحب الكتاب الشهير: "أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن" تعرض فيه لتفسير آيات الحجاب، وبين بالأدلة القوية ، وبأسلوبه العلمي المتين وجوب ستر الوجه: (انظر: 6/586 من كتابه) .

    16- الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم: (مصري)
    صاحب الكتاب الشهير "عودة الحجاب" بأجزائه الثلاثة، الذي فصَّل فيه تاريخ المؤامرة على الحجاب في بلاد المسلمين، ثم بين في الجزء الثالث أدلة وجوب ستر الوجه، ورد على شبهات المخالفين بما لا مزيد عليه. وهو كتاب حري بالمسلم والمسلمة اقتناؤه .

    17- الشيخ محمد بن يوسف الكافي: (تونسي)
    ألف كتاباً بعنوان "المسائل الكافيّة في بيان وجوب صدق خبر رب البريّة" شنع فيه على الداعين إلى كشف الوجه. ونقل الشيخ حمود التويجري بعض كلامه في كتابه "الصارم المشهور" (ص 108-109).

    18- الشيخ صالح محمد جمال: (حجازي)
    ألف كتاباً بعنوان "المرأة المسلمة بين نظريتين" قال فيه (ص37) كلاماً مهماً عن أهل الحجاز طالما تجاهله البعض أو حاولوا إخفاءه! –فتأمله-.

    قال : ( وهناك فريق قال بمنع الكشف عن الوجه ووجوب تغطيته أخذاً بحديث عائشة ، وهو ما عليه الجمهور ،وما كنا عليه نحن في هذه البلاد المقدسة قروناً طويلة حتى أواخر القرن الماضي الهجري ، حتى منينا بهذا التقليد الأعمى الذي حذرنا منه الإسلام، وخرج منا مجتهدو آخر زمن لينبشوا عن آراء فقهية مرجوحة ليستبيحوا بها كشف وجه المرأة، ويفتوا بذلك تشجيعاً على السفور، وإيقاظاً للفتنة النائمة، وفرح بها بعض الشباب وتمسكوا بها دون التفكير في عواقبها الوخيمة العاجلة والآجلة ؛ من إفساد وخطف وجرائم ، لولا السفور والاختلاط لم تقع ).

    19-الأستاذة يسريه محمد أنور: (مصرية)
    ألفت كتاباً بعنوان "مهلاً يا صاحبة القوارير" ترد فيه على كريمان حمزة المجوزة لكشف الوجه، ومن بديع ما فيه قولها (ص 62): "فإذا كان الإسلام قد اعتبر ظهور القدمين عورة، وأمر بعدم الضرب على الأرجل حتى لا تبدو أو يُسمع صوت الخلاخل، أو تظهر الزينة الخفية؛ فإن أمره بتغطية الوجه أولى؛ لأنه مجمع الحسن".

    20- الشيخ أحمد محمود الديب: (مصري)
    ألف كتاباً بعنوان "الردود الخمسة الجلية على أخطاء كتاب السنة النبوية للشيخ الغزالي" جعل الجزء الأول منه في قضية الحجاب؛ حيث دلل بالنصوص الشرعية على وجوب تغطية الوجه ، ونقل عن الشيخ أبي بكر الجزائري قوله المهم: "إن بداية السفور والتبرج الجاهلي الذي عليه جُل نساء المؤمنين اليوم في ديار المسلمين إنما بدأ من كشف الوجه؛ بإزالة البرقع والنقاب عنه، حتى بات وأصبح وأضحى وظل وأمسى من المعلوم بالضرورة أن من كشفت من الفتيات عن وجهها اليوم ستكشف غداً حتماً عن رأسها وصدرها وساقيها وحتى فخذيها, ولا يجادل في هذا أو لا يسلمه إلا مغرور مخدوع.." (ص25).

    21- الشيخ صفي الرحمن المباركفوري : (هندي)
    ألف كتاباً بعنوان "إبراز الحق والصواب في مسألة السفور والحجاب" للرد على من أجاز كشف الوجه. وقال بعد أن بين الحكمة من فرض الحجاب (ص10): "وهذه الحكمة المقصودة بالحجاب تقتضي أن يعم حكم الحجاب جميع أعضاء المرأة؛ ولا سيما وجهها الذي هو أصل الزينة والجمال ..." .

    22- الشيخ درويش مصطفى حسن: (مصري)
    ألف كتاباً بعنوان "فصل الخطاب في مسألة الحجاب والنقاب" رد فيها ردًا علميًا على شبهات القائلين بجواز كشف الوجه؛ وقال في آخرها (ص208-209): "ونهاية القول مع أصحاب هذا الرأي أن دعوتهم إلى المرأة المؤمنة بكشف وجهها ويديها للأجانب عنها هي دعوى لا تقوم على دليل من الدين، أو مستند صحيح من الشرع الحكيم، فكل الأدلة التي ساقوها قد سبق ردها وتم دحضها".

    23- الأستاذة: الزهراء: فاطمة بنت عبدالله: (يمنية)
    ألفت كتاباً بعنوان "المتبرجات" ناصحت فيه النسوة المتحررات، ثم ذكرت شروط الحجاب الشرعي (ص 161 وما بعدها) وأدلة وجوب ستر الوجه.

    24- الأستاذ العزي مصوعي : (يمني)
    وهو مدير عام الإعلام والثقافة باليمن. قدم للأستاذة الزهراء كتابها السابق مؤيدًا ما فيه.

    25- الشيخ محمد علي إسماعيل الأهدل: (يمني)
    قدم لكتاب الأستاذة الزهراء، السابق، مؤيدًا ما فيه.

    26- الشيخ محمد إبراهيم العيسوي: (يمني)
    قدم لكتاب الأستاذة الزهراء، السابق، مؤيدًا ما فيه.

    27- الأستاذ محمد أديب كلكل : ( سوري )
    ألف كتابًا بعنوان " فقه النظر في الإسلام " نصر فيه وجوب تغطية المرأة لوجهها .

    28- الشيخ أبوهاشم عبدالله الأنصاري : ( هندي )
    كتب مقالات نافعة مفيدة في مجلة " الجامعة السلفية " ( من ذي القعدة 1398هـ ) يرد فيها على القائلين بجواز كشف الوجه .

    29- الشيخ يوسف الدجوي : ( مصري )
    له فتوى مطولة في هذا الموضوع قال من ضمنها " إن الحكم الشرعي في هذا هو تحريم هذا التبذل وذلك السفور ، حتى أن من يبيح كشف الوجه والكفين من العلماء يجب أن يقول بالتحريم لما يفعله النساء الآن :

    1- لأنهن لا يقتصرن على كشف الوجه واليدين كما هو معروف .
    2- لابد عند ذلك القائل من أمن الفتنة ، والفتنة الآن غير مأمونة )

    إلى أن قال : ( فالمسألة إجماعية لايختص بها إمام دون آخر من أئمة المسلمين ) . ( انظر : مقالات وفتاوى الشيخ يوسف الدجوي ، 2 / 798 - 802 ) .

    30 - الشيخ مصطفى العدوي : ( مصري )
    ألف رسالة بعنوان " الحجاب " نصر فيها القول بوجوب تغطية الوجه ، ورد على شبهات المخالفين .

    31- الأستاذة رغداء : ( ؟ )
    ألفت رسالة عن الحجاب بعنوان " حجابك أختي " نصرت فيه القول بوجوب تغطية الوجه . نقل عنها الألباني في رده المفحم ( ص 103 ) مشنعًا ! . ولم أطلع على رسالتها .

    32- الشيخ خالد العك : ( سوري )
    رجح هذا القول في رسالته " واجبات المرأة المسلمة " وقال ( ص 175 ) : " ليس لها أن تبدي ذلك - الوجه والكفان - للأجانب " .

    33 - الشيخ عطية صقر : ( مصري )
    رجح وجوب التغطية إذا كان على الوجه زينة ، أو يسبب الفتنة . ( س و ج للمرأة المسلمة ، ص 240 ) .

    34 - الشيخ مصطفى صبري " مفتي الدولة العثمانية " : ( تركي )
    شنع على دعاة سفور الوجه في رسالته " قولي في المرأة " .

    35 - الشيخ سعيد الجابي : ( سوري )
    ذكره الشيخ محمد بن اسماعيل في كتابه " عودة الحجاب ، 1 / 285 " فيمن يقول بوجوب التغطية ، ولم أطلع على رسالته .

    36 - الشيخ عبدالله ناصح علوان : ( فلسطيني )
    ألف رسالة بعنوان " إلى كل أب غيور يؤمن بالله " نصر فيها القول بالوجوب .

    37 - الشيخ أحمد عز الدين البيانوني : ( سوري )
    ذكره الشيخ محمد بن اسماعيل في كتابه " عودة الحجاب ، 1 / 285 " فيمن يقول بوجوب التغطية ، ولم أطلع على رسالته .

    38 - الشيخ محمد الزمزمي بن الصديق : ( مغربي )
    ذكره الشيخ محمد بن اسماعيل في كتابه " عودة الحجاب ، 1 / 285 " فيمن يقول بوجوب التغطية ، ولم أطلع على رسالته .

    39 - الشيخ عبدالرحمن أحمد زيني آشي : ( حجازي )
    ألف رسالة بعنوان " ستر الوجه بين الحق والاضطراب " رد فيها على الألباني .

    40 - الشيخ رجائي المصري : ( مصري )
    ألف رسالة بعنوان " وجوب الجماعة والقوامة والحجاب " نصر فيها القول بوجوب تغطية الوجه .

    41 - الأستاذ محيي الدين عبدالحميد : ( حجازي )
    ألف رسالة بعنوان " قالوا وقلن عن الحجاب " قال في مقدمتها ( ص 3 ) : ( والحجاب الشرعي أن تحجب المرأة كل ما يفتن الرجال بنظرهم إليه ، وأعظم شيئ في ذلك هو الوجه ؛ فيجب عليها أن تستر وجهها عن كل إنسان أجنبي عنها ) .

    42 - الأستاذ علاء الدين بن محمد : ( مصري )
    ألف رسالة بعنوان " لباس المرأة أمام المحارم " اختار فيها وجوب ستر الوجه .

    43 - الأستاذ عكاشة بن عبدالمنان الطيبي : ( مصري )
    ألف رسالة بعنوان " محجبات لماذا ؟ " اختار فيها وجوب ستر الوجه .

    44 - الأستاذ عبدالله جمال الدين : ( مصري )
    ألف رسالة بعنوان " حجاب المرأة " قال فيها ( ص 31 ) : ( فالذي يجب على المرأة التي تخرج من بيتها لحاجة أن تدلي جلبابها على وجهها حتى تستره ) .

    45 - الشيخ عبدالرشيد بن محمد السخي : ( نيجيري )
    ألف رسالة بعنوان " السيف القاطع للنزاع في حكم الحجاب والنقاب " رد فيها من قال ( ص 8 ) : ( ليس الحجاب في الإسلام إلا أنه عادة من عادات أهل الحجاز ) !! واختار وجوب ستر الوجه . وذكر أن نساء الحجاز عرفن بتغطية الوجه على مر الزمان إلى أن غزاهم التغريب . ( انظر ص 8 ) .

    46 - الشيخ محمد نسيب الرفاعي : ( سوري )
    كتب مقالا في مجلة التوعية الإسلامية في الحج ( بتاريخ 17/11/1399هـ) بعنوان " السفور والتبرج وأثرهما السيئ في البيت المسلم " شنع فيه على استهتار المرأة في عصره : ( هذا الاستهتار الذي جرها تدريجيًا إلى السفور عن وجهها ) . وبين أن من كشفت وجهها ستتساهل حتمًا في غيره .

    47 - الأستاذ كمال بن السيد سالم : ( مصري )
    ألف رسالة بعنوان " من مخالفات النساء " ذكر فيها من شروط الحجاب الشرعي : ( أن يستوعب جميع البدن ) . ( ص 109 ) .

    48 - الأستاذ محمد حسان : ( مصري )
    ألف رسالة بعنوان " تبرج الحجاب " ذكر فيها من شروط الحجاب الشرعي : ( أن يستر البدن كله ) . ( ص 107 ) .

    49 - الأستاذ محمد طلعت حرب : ( مصري )
    أحد من ردوا على مخرب المرأة " قاسم أمين " برسالة عنوانها " تربية المرأة والحجاب " نصر فيها القول بوجوب ستر الوجه .

    50 - الشيخ أحمد محمد جمال : ( حجازي )
    ألف رسالة بعنوان " نساؤنا ونساؤهم " ذكر فيها ( ص 87 ) اتفاق العلماء على منع النساء من الخروج سافرات الوجوه .

    51 - الشيخ حسن البنا " مرشد جماعة الإخوان المسلمين " : ( مصري )
    ألف رسالة بعنوان " المرأة المسلمة " قال فيها ( ص 18 ) : ( إن افسلام يحرم على المرأة أن تكشف عن بدنها ) . وعلق عليه الشيخ محمد بن اسماعيل - في الهامش - : ( الأدلة تؤيد القول بوجوب النقاب كما هو ظاهر كلام فضيلة الأستاذ حسن البنا رحمه الله ) .

    قلت : أين الفضلاء من جماعة الإخوان - وفقهم الله للخير - عن قول مرشدهم هذا ، يعيدون له نضارته وبهاءه ؟!

    ويتصدون لمن يريد حرف الجماعة عن الفضيلة من المتساهلين والمفرطين ؛ من أمثال القرضاوي وأبي شقة وغيرهم ممن أثروا على الجماعة فيما بعد ، وأوقعوها في مخالفات كثيرة لا أظن الشيخ حسن البنا يرضاها لهم .

    52 - الأستاذة كوثر الميناوي : ( مصرية )
    ألفت رسالة بعنوان " حقوق المرأة في الإسلام " عقدت فيها فصلا عن الحجاب قالت فيه ( ص 128 ) بعد إيراد آية ( ياأيها النبي قل لأزواجك ..) : ( وفي هذه الآية الكريمة أمر الله سبحانه وتعالى جميع نساء المؤمنين بإدناء جلابيبهن على محاسنهن من الشعر والوجه وغير ذلك ؛ حتى يُعرفن بالعفة فلا يُفتن ولا يفتن غيرهن فيؤذين ) .

    53 - الشيخ أحمد بن حجر آل أبوطامي : ( قطري )
    ألف رسالة بعنوان " الأدلة من السنة والكتاب في حكم الخمار والنقاب " .

    54 - الدكتورة مكية مرزا : ( حجازية )
    ألفت رسالة بعنوان " مشكلات المرأة المسلمة وحلها في ضوء الكتاب والسنة " قالت فيها ( ص 359 - 360 ) : ( وحيث أنه قد قل في هذا العصر : الورع والتقوى ، ولم تؤمن من الفتنة من كل جوانب الحياة العصرية ، وانتشر الفسق والفجور ؛ وجب على المرأة أن تحتاط لدينها بأن تغطي جميع بدنها ) .

    قلت : وللدكتورة رسالة ماجستير - لم تطبع حسب علمي - بعنوان " حجاب المرأة المسلمة في ضوء الكتاب والسنة " .

    55 - الشيخ عبدالحليم محمود " شيخ الأزهر في وقته " : ( مصري )
    كتب مقالا بعنوان " مظهر المرأة " قال فيه عن المرأة إذا لم تأمن الفتنة : ( وجب عليها ستر الوجه والكفين سدًا للذرائع إلى المفاسد ) . ( مجلة صوت العرب ، البيروتية ، كانون الثاني ، عام 1967م ) .

    56 - الأستاذ عبدالله بن مرعي بن محفوظ : ( حجازي )
    ألف رسالة بعنوان " حقوق وقضايا المرأة في عالمنا المعاصر " ذكر فيها من شروط الحجاب ( ص 248 ): ( أن يكون ساترًا لجميع البدن ) .

    57 - الدكتور يحيى المعلمي : ( حجازي )
    ألف رسالة بعنوان " المرأة في القرآن الكريم " قال فيها بعد أن تحدث عن ستر الوجه واليدين ( ص 110 ) : ( إذا خشيت الفتنة فسترهما واجب بلا جدال ) .

    58 - الشيخ محمد بن الحسن الحجوي : ( مغربي )
    رد في خاتمة كتابه " الدفاع عن الصحيحين " ( ص 129 - 130 ) على أحد الداعين إلى سفور الوجه في مجلس الملك محمد الخامس - جد الملك الحالي - . ثم قال كلامًا مهمًا يبين لنا تاريخ بداية السفور بالمغرب .

    قال : ( ولما لج في عناده أشار أمير المؤمنين لبقية أهل المجلس بالكلام ، فقام من لم تأخذه حمية الحزبية أوالملق ، وقالوا بصوت واحد : اللهم إن هذا منكر ؛ يعنون السفور ، ومن ذلك اليوم أوحى شياطين الإنس إلى إخوانهم ممن يرى إباحة السفور ، ولو مع خوف الفتنة ، إلى الأخذ بما قاله هذا الرجل ، وسموه فتوى كفتوى عمرو بن لحي ! وأعلنوا السفور في شهر جمادى 1362هـ ، وعليه من ذلك ما حُمّل ، فكانت هذه أول سنة السفور بالمغرب ) .

    59- الشيخ طارق بن عوض الله: (مصري)
    صنف كتاباً مهماً في تضعيف حديث أسماء الذي يتكئ عليه دعاة السفور، وسماه "النقد البناء لحديث أسماء".

    60- الدكتور محمد سعيد رمضان البوطي: (سوري)
    ألف كتيباً بعنوان "إلى كل فتاة تؤمن بالله" قال فيه (ص 50):
    ( فقد ثبت الإجماع عند جميع الأئمة - سواء من يرى منهم أن وجه المرأة عورة كالحنابلة ومن يرى منهم أنه غير عورة كالحنفية والمالكية - أنه يجب على المرأة أن تستر وجهها عند خوف الفتنة بأن كان من حولها من ينظر إليها بشهوة. ومنذا الذي يستطيع أن يزعم بأن الفتنة مأمونة اليوم، وأنه لا يوجد في الشوارع من ينظر إلى وجوه النساء بشهوة؟ ).

    61- الشيخ عيادة الكبيسي : ( عراقي )
    له رسالة بعنوان " لباس التقوى " نصر فيها القول بوجوب تغطية الوجه .

    62 - الشيخ محمد زاهد الكوثري : ( تركي )
    نصر القول بوجوب تغطية الوجه في مقال له بعنوان " حجاب المرأة " نشر في مجموع مقالاته ( ص 245 - 250 ) أكد فيه ما سبق أن ذكرته من إجماع المسلمين ( العملي ) على هذا الأمر قبل أن تقع بلادهم بيد الكافر الذي روج السفور على يد أذنابه .

    قال الكوثري بعد إيراد الأدلة على وجوب ستر الوجه :
    ( ولتلك النصوص الصريحة في وجوب احتجاب النساء ، تجد نساء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها في غاية المراعاة للحجاب منذ قديم ، في البلاد الحجازية واليمنية وبلاد فلسطين والشام وحلب والعراقين وبلاد المغرب الأقصى إلى المغرب الأدنى ، وصعيد مصر والسودان ، وبلاد جبرت والزيلع وزنجبار ، وبلاد فارس والأفغان والسند والهند . بل كانت بلاد الوجه البحري بمصر وبلاد الروملي والأناضول وبلاد الألبان قبل مدة في عداد البلدان التي تراعي فيها نساؤها الاحتجاب البالغ )

    إلى أن قال :
    ( وليس بقليل بمصر من أدرك ما كانت عليه نساء مصر كلهن من ناحية الحجاب قبل عهد قاسم أمين داعية السفور في عهد الاحتلال ) .

    63- الشيخ عبدالرزاق عفيفي : ( مصري )
    له فتاوى عديدة ضمن اللجنة الدائمة في وجوب تغطية الوجه . انظر على سبيل المثال : فتاوى اللجنة ( 17 / 210 وما بعدها ) .

    هذا ما تيسر لي جمعه من أسماء القائلين بوجوب ستر وجه المرأة المسلمة . وأتمنى ممن لديه زيادة أن لا يبخل بها .

    تنبيه : سوقي لهذه الأسماء ممن قالوا بوجوب ستر الوجه هو رد صريح وواضح على من أراد التنفير عن الحق بإيهام عامة المسلمين أن هذا الحكم مما تفرد به أهل نجد ! كما يردد بعض كتاب الساحة ممن يضايقهم انتشار الستر بين المسلمات .
    وإلا فالجميع يعلم أن الحق لا يُعرف بكثرة الرجال .

    تنبيهات وفوائد :

    أ - لا تكذبوا على الشيخ الألباني - رحمه الله - :
    مما يؤسف له أنك تجد أصحاب الهوى - رجالا ونساء - ممن يعاندون في وجوب تغطية الوجه عندما تنكر عليهم صنيعهم يواجهونك " بأن الشيخ الألباني يرى جواز كشف الوجه " !! ثم تتفاجأ بأن هؤلاء النسوة الكاشفات لم يقتصرن على كشف الوجه ! ولم يتقيدن بالشروط التي وضعها الشيخ رحمه الله للحجاب ! لتعلم حينها أن رأي الشيخ مجرد ترس يتترسون به أمام من ينكر عليهم .

    وتوضيح ذلك :
    1- أن الشيخ اقتصر على جواز كشف الوجه . وهؤلاء تجاوزوه إلى نصف الرأس كما هو مشاهد ، بل بعضهن ترمي بجميع الحجاب إذا سافرت للخارج .

    2- أن الشيخ عندما اختار هذا الرأي قال ( في ص 89 من جلباب المرأة ) : ( لكن ينبغي تقييد هذا بما إذا لم يكن على الوجه وكذا الكفين شيئ من الزينة ؛ لعموم قوله تعالى " ولا يبدين زينتهن " ، وإلا وجب ستر ذلك ، ولا سيما في هذا العصر الذي تفنن فيه النساء بتزيين وجوههن وأيديهن بأنواع الزينة والأصبغة ). ولم يستثن سوى الكحل . وأما هؤلاء النسوة فقد كشفن وجوههن المزينة بشتى أنواع الزينة و( المكياج ) مما يحرمه الشيخ - كما سبق - .

    3- أن الشيخ رحمه الله أوجب على المرأة أن تلبس الجلباب عند خروجها إضافة إلى الخمار ، (والجلباب عنده هو العباءة كما في ص 83 من كتابه ) . ثم قال الشيخ ( ص 85 ) : ( واعلم أن هذا الجمع بين الخمار والجلباب من المرأة إذا خرجت قد أخل به جماهير النساء المسلمات ؛ فإن الواقع منهن إما الجلباب وحده على رؤسهن أو الخمار ، وقد يكون غير سابغ في بعضهن ؛ كالذي يسمى اليوم بـ " الإيشارب " ، بحيث ينكشف منهن بعض ما حرم الله عليهن ..) .

    قلت : فهل ترى ممن يتشبثن برأي الشيخ من التزمت بهذا الأمر الواجب ؟! إلا القليل - كما صرح هو بذلك - .

    4 - أن الشيخ عندما اختار هذا الرأي صرح بأن ستر المرأة لوجهها هو الأولى والأفضل . قال رحمه الله ( ص 28 من جلباب المرأة ) : ( نلفت نظر النساء المؤمنات إلى أن كشف الوجه وإن كان جائزاً فستره أفضل) . وقال - أيضًا - ( ص 32 ) : ( فمن حجبهما –أي الوجه والكفين- أيضاً منهن، فذلك ما نستحبه وندعو إليه) . وهؤلاء عاندوا الشيخ ؛ حيث لم يكتفوا بكشف الوجه ، بل دعوا إليه ، وطالبوا من تغطي وجهها أن تكشفه !! نعوذ بالله من مرض القلوب .

    ولهذا : فمقالي هذا موجه إلى مرضى القلوب ممن يتخذون من رأي الألباني مطية إلى شهواتهم . أما الفضلاء والفضليات ممن أحسنوا الظن بالشيخ واعتمدوا قوله ، والتزموا شروطه ، وفرحوا بمن تغطي وجهها ولم ينكروا عليها ؛ استجابة لقول الشيخ - كما سبق - فهؤلاء أتمنى منهم أن يقفوا معنا صفًا واحدًا أمام دعاة الشر والفساد ، وأتمنى منهم - أيضًا - أن يطلعوا على الأدلة الشرعية الموجبة لتغطية المرأة وجهها ، ولا يتغافلوها رضى بما هم عليه ، واتباعًا لعاداتهم الحادثة .

    ب - الألباني رحمه الله لم يستطع الرد على أدلة الموجبين ستر الوجه :
    فهو في كتابيه يتتبع أي نص يظنه يشهد لقوله - ولو أداه ذلك للتكلف - حتى وقع رحمه الله في تناقضات كثيرة ؛ بينت بعضها في رسالة " وقفات مع من يرى كشف الوجه " . مصداقًا لما تقرر عند العقلاء أن من يخالف الحق لا بد أن يتناقض كلامه .

    أما القائلون بوجوب ستر المرأة لوجهها فإنهم يذكرون الأدلة الصحيحة الصريحة على هذا الأمر ، ولايكتفون بهذا ؛ بل يجيبون عن شبهات الآخرين - ولله الحمد - .

    ج - كيف تجيبون عن هذا الدليل المحرج ؟!
    من المجمع عليه بين العلماء -سواءً القائلين بتغطية الوجه أو كشفه- أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم واجبٌ عليهن أن يغطين وجوههن عن الأجانب ؛ بعد نزول آية الحجاب ( وإذا سألتموهن متاعًا فاسألوهن من وراء حجاب ) .قال القاضي عياض: "فرض الحجاب مما اختصصن به –أي زوجاته صلى الله عليه وسلم- فهو فرض عليهن بلا خلاف في الوجه والكفين فلا يجوز لهن كشف ذلك" . ( فتح الباري 8/391 ، وأقره الألباني على هذا في : جلباب المرأة، ص 106).

    ثم قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين). فدلت هذه الآية على أن حجاب نساء المؤمنين كحجاب زوجاته صلى الله عليه وسلم؛ لأن الأمر واحد للجميع، وقد اتفق العلماء بلا خلاف كما سبق على أن حجاب نسائه صلى الله عليه وسلم هو وجوب تغطية الوجه. إذاً: فحجاب نساء المؤمنين هو تغطية الوجه. وهو معنى قوله تعالى (يدنين عليهن من جلابيبهن) .

    فالجلباب مع الإدناء يستر جميع بدن المرأة حتى وجهها، ويشهد لهذا حديث عائشة –رضي الله عنه- في حادثة الإفك لما رآها صفوان بن المعطل –رضي الله عنه-، قالت: "فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمّرت وجهي بجلبابي" (أخرجه البخاري4750).

    د - عبرة من نساء الصين المسلمات
    خرج الشيخ الصيني ثابت بن عبدالباقي الكمالي للحج عام 1349هـ ثم توجه بعد فراغه منه إلى مصر ، وألقى بها محاضرة بين فيها أحوال الصينيين المسلمين ، قال فيها : ( وأما النساء ؛ فلا يخرجن إلى الطريق من غير ضرورة تدعو للخروج ، فإذا دعت ؛ يخرجن متلفعات بمروطهن ، وملقيات عليهن جلابيبهن ، لا متبرجات بزينة ... وهن سالمات من الآداب الأوربية ، وعادات الفرنجة ؛ كالملابس الضيقة التي تحكي أبدانهن ) . ( انظر : نموذج من الأعمال الخيرية ؛ للأستاذ محمد منير آغا الدمشقي ، ص 476 ) .


    منقول من صيد الفوائد
     
  12.   مشاركة رقم : 7    ‏2004-07-03
  13. أنمار

    أنمار عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2004-04-03
    المشاركات:
    390
    الإعجاب :
    0
     
  14.   مشاركة رقم : 8    ‏2004-07-03
  15. الرقي

    الرقي عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2004-03-31
    المشاركات:
    2,364
    الإعجاب :
    0
    يا اخواني لو احد منكم يتابع دروس الشيخ الزنداني لوجد درسا القاه في جامعة الايمان في قسم الطاليات وتحدث عن الحجاب الاسلامي مطولا فلا ادري من اين اتى هذا الاخ بالكلام عن الحجاب الاصلاحي واعتبره تشددا
     
  16.   مشاركة رقم : 9    ‏2004-07-03
  17. مـــتــــيــــم

    مـــتــــيــــم عضو

    التسجيل :
    ‏2004-07-02
    المشاركات:
    29
    الإعجاب :
    0
    يا اخواني لو احد منكم يتابع دروس الشيخ الزنداني لوجد درسا القاه في جامعة الايمان في قسم الطاليات وتحدث عن الحجاب الاسلامي مطولا فلا ادري من اين اتى هذا الاخ بالكلام عن الحجاب الاصلاحي واعتبره تشددا..................
    ...............................................................................
    انا يا اخي الكريم قد سمعت بتلك المحاضرة من احد قريباتي التي تدرس في الجامعة
    والعالق بذاكرتي عندما نقلت لي انة قال التي ليست جميلة لا عيب ان تكشف عن وجهيها لان ليس بة فتنة والجميلة يستحسن ان تغطية لتجنب الفتنة ....
     
  18.   مشاركة رقم : 10    ‏2004-07-03
  19. مزحاني حر

    مزحاني حر عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2004-06-25
    المشاركات:
    2,069
    الإعجاب :
    0
    الحجاب هو الستر الواقي بين الفتنه الجنسية والستر المبجل
    لاكن هدا [color=FF0000](حذف)[/color] الداعي لسفور والمجون الغربي لان يقف أمام الحجاب بل سوف يتعدى دلك غداً بخلع الثوب لانه يريد أن يرى بنت جاره متخلسه أمامه
    لعنة الله على كل من دعى لترك الحجاب

    مع المناسبة الحجاب ليس من حقك ولا من حق الاصلاح طرحه بل واجب ديني
     

مشاركة هذه الصفحة