صيحة نذير : القريحة في بيان حقيقة النصيحة :-

الكاتب : ابواسامة السلفي   المشاهدات : 551   الردود : 9    ‏2003-04-18
      مشاركة رقم : 1    ‏2003-04-18
  1. ابواسامة السلفي

    ابواسامة السلفي عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2001-12-28
    المشاركات:
    371
    الإعجاب :
    3
    القريحة في بيان حقيقة النصيحة :-

    إنَّ الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضلِّ له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم.
    {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ }.
    {يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}.
    { يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيدًا}.

    فإنَّ أصدق الحديث كتاب الله و خير الهدي هدي محمدٍ صلى الله عليه وسلم و شرّ الأمور محدثاتها وكل محدثةٍ بدعة وكل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النار.
    أمـَّا بعـــدُ:

    فإنَّ الله عزَّ في علاه قد أمرنا في كتابه العزيز بالاعتصام بحبله، ونهانا و حذَّرنا من تركه؛ فقال عزَّ و جلَّ { و اعتصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرَّقوا }، وقد كرَّر أمره سبحانه و تعالى لنا بوجوب الائتلاف و ترك الاختلاف فقال عزَّ وجلَّ {و لا تكونوا من المشركين من الذين فرَّقوا دينهم و كانوا شيعاً } و قال { وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرَّق بكم عن سبيله } و قال { إن الذين فرَّقوا دينهم و كانوا شيعاً لست منهم في شيء} والآيات في الباب كثيرة كلها دالة على وجوب الاعتصام بحبل الله المتين والبعد و الفرار عن كل ما يضاده و يخالفه.

    وقد جاءت السُّنَّة النَّبويَّة على صاحبها أفضل صلاة وأزكى سلام دالةً على ذلك أيضاً، فمن ذلك ما جاء في صحيح مسلمٍ من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أنَّ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال: ( إنَّ الله يرضى لكم ثلاثاً و يكره ثلاثاً، فيرضى لكم أن تعبدوه و لا تشركوا به شيئاً، وأن تعصموا بحبل الله جميعاً و لا تفرقوا، ويكره لكم: قيل و قال، وكثرة السُّؤال و إضاعة المال)( ). زاد أحمد ( و أن تناصحوا من ولاَّه الله أمركم)( ).

    قال الحافظ ابن عبدالبرِّ(رحمه الله) عند هذا الحديث في (التمهيد):" و فيه الحضُّ على الاعتصام و التَّمسُّكِ بحبلِ الله في حال اجتماعٍ و ائتلافٍ. وحبلُ الله في هذا الموضعِ فيه قولان: أحدهما: كتاب الله. و الآخر: الجماعة، ولا جماعة إلاَّ بإمامٍ. وهو عندي معنىً متداخلٌ متقاربٌ؛ لأنَّ كتاب الله يأمرُ بالألفة، وينهى عن التَّفرُّقِ، قال تعالى { ولا تكونوا كالذين تفرقوا و اختلفوا..} و قال { و اعتصموا بحبل الله جميعاً}.." إلخ كلامه. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) في (منهاج السُّنة (مفسِّراً حبل الله تعالى:" وقد فسِّرَ حبله بكتابه، وبدينه، وبالإسلام، وبالإخلاص، وبأمره، وبعهده، وبطاعته، وبالجماعة.
    وهذه كلُّها منقولة عن الصَّحابة والتابعين لهم بإحسانٍ إلى يوم الدِّين، وكلها صحيحة، فإنَّ القرآن يأمر بدين الإسلام، وذلك عهده و أمره و طاعته، والاعتصام به جميعاً إنما يكون في الجماعة، ودين الإسلام حقيقته: الإخلاصُ للهِ".

    وهناك نقولاتٌ كثيرة عن الأئمة كلُّها تصبُّ في مصبٍّ و احدٍ؛ ألا وهو: الاستمساك بالعروة الوثقى والاعتصام بالكتاب والسنة و بما فهمه سلف الأمة رضي الله عنهم؛ إذ فيه النَّجاة و الفلاح و الفوز و السَّعادة، فمتى طبَّق المسلمون أمر الله فعلاً و تركاً، فقد اعتصموا به سبحانه، وأخذوا بأسباب النَّجاة، وحصل لهم الائتلاف و الوفاق؛لأنَّه يجمع كلَّ حقٍّ و عليه يجتمع كل حقٍّ.

    وهذه من المسائل الكثيرة و القضايا التي تحتاج في هذا الزمان إلى تجلية و إلى بيان وذلك لكثرة ما لُبِّسَ على المسلمين في دينهم وقد استحكمت الأهواء وكثرت التوجهات وهم فرق وأصحاب بدع وكما يعلم الجميع أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أخبر خبراً صادقاً لا يتطرق إليه الباطل وهو الذي قال ربه في حقه ( وما ينطق عن الهواء إن هو إلا وحي يوحى ) إن هذه الأمة تتفرق وهذا يعني أنها تضل الطريق وتتنكب عن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ولا تتمسك به إلا من رحمه الله وهي الفرق الثلاثة والسبعون التي جاءت في خبره صلى الله عليه وسلم أن اليهود تفترق والنصارى تفترق وهذه الأمة تفترق إلى ثلاثة وسبعين فرقة وأهل الحق في هذه الفرق فرقة واحدة وهم الجماعة وعندما سؤل عن الفرقة الواحدة التي استرعت واستحقت الانتباه لأنها هي التي في الجنة وما عداها من الفرق متوعدة بالنار وهي التي اختلفت عليه والتي فرقت دينها المعنية في قوله تعالى :
    { إن الذين فرَّقوا دينهم و كانوا شيعاً لست منهم في شيء ) فهؤلاء فرقوا دينهم ولا بد أن توجد الشيع و الفرق إذا تفرقوا في الدين وهي الاثنتان والسبعون فرقة والناجية واحدة وهي فرقة الجماعة .

    ولا يخفى ونحن في آخر الزمان أن الفرق كثيرة لأنه لا يأتي على الناس زمان إلا والذي بعده شرٌ منه ، وقد أخبر رسولنا بأن الاجتماع حين تكون الأمة متمسكة بالوحي وعاضة عليهما و الحق مشاع بينهم والسنة ظاهرة والطريق واضح .

    فعن العرباض بن سارية - رضي الله عنه- قال: وعظنا رسول الله موعظة ذرفـت منها العيون، ووجلت منها القلوب، فقلنا: يا رسول الله إن هذه لموعظة موّدع، فماذا تعهد إلينا؟ قال( قد تركتكم على البيضاء، ليلها كنهارها، لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك، من يعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً، فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنّة الخلفاء الراشديـن المهديين، عضّوا عليها بالنواجذ، وعليكم بالطاعة، وإن عبداً حبشياً، فإنما المؤمن كالجمل الأنف، حيثما قيد انقاد)) ». ( )ورواه أحمد والد ارمي و أبو داود ( 4607 ) ، الترمذي ( 2676 ) وقال : حديث حسن صحيح ، وابن ماجة ( 43 )

    ولهذا عندما حصل هذا في القرون الخيرة جاء الثناء عليهم بقوله صلى الله عليه وسلم خير القرون قرني ثم الذي يلون هم ثم الذي يلو نهم )

    فالدين واحد و الطريق واحد ولا ينجو إلا من سار في ذلك الطريق وتمسك بالدين الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم .

    قال الله تعالى : { وأن هذا صرا طي مستقيماً فاتبعوه و لا تتبعوا السبل فتفرَّق بكم عن سبيله} قال الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره :
    عن أبي وائل قال : قال عبد الله ( ابن مسعود ) رضي الله عنه : إن هذا الصراط محتضر ، يحضره الشياطين ، يا أبا عبد الله : هذا الطريق ، هلَّم إلى الطريق فآعتصموا بحبل الله ، فإن حبل الله القرآن .
    {ولا تفرقوا } أمرهم بالجماعة ونهاهم عن التفرقة .

    وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال : خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطاً بيده ثم قال : (( هذا سبيل الله مستقيماً ، وخط عن يمينه وشماله ثم قال : (( هذه السبل ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعوا إليه ، ثم قرأ :
    {وأن هذا صراطي مستقيماً فآتَّبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله } .
    { فآتَّبعوه ولا تتبعوا السبل } :

    إنما وحد سبيله لأن الحق واحد ، ولهذا جمع السبل لتفرقها وتشهبها ، كما قال تعالى :{الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } تفسير القرآن العظيم 2/197-198، بتصرف .

    وإن الذين يدعون إلى التقريب بين الجماعات والفرقة المفارقة للجماعة وللدين ،إنما يطلبون مستحيلا ويدعون إلى تغيير سنن الله الكونية والشرعية آلا إن من سنن الله في خلقه جعل الاختلاف سنة في خلقه وأرشد مع ذلك إلى النجاة من ذلك الاختلاف وبينه غاية البيان .

    قال سبحانه وتعالى : {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ، ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}سورة هود 118-119

    فجعل الله سبحانه الرحمة للذين لم يختلفوا في دينه فأيُّ رحمة في الشتات والتفرق .
    يا صاحب التقريب

    ويأخي اسمع قول أبي الوفاء ابن عقيل ( إذا أردت أن تعرف محل الإسلام من أهل الزمان فلا تنظر إلى ازدحام هم على أبواب الجوامع ولا ضجيجهم في الموقف بلبيك، وإنما انظر مؤطأتهم أعداء الشريعة .

    قال الحافظ ابن مغوَّز أبو بكر المعافري الشاطبي رحمه الله تعالى :
    يا من تعاني أموراً لن تعانيها * * * * * خلِّ التعاني وأعط القوس باريها
    ولله در من قال :
    ما بال شمل المسلمين مبدد فيها * * * * * وشمل الضد غير مبدد
    ماذا أعتذاركم غداً لنبيـكم * * * * * وطريق هذا العذر غير ممهد
    إن قال لم فرقتم في أمـتي * * * * * وتركتموهم للعدو المعتد
    تالله لو أن العقوبة لم تخـف * * * * * لكفى الحياء من وجه ذلك السيد

    وكلما زادت الغربة كثرت الأحكام الشرعية غربة بين أهلها ، وعدمت عندهم ، ورفعت بينهم ، كما رفع من قبلها .

    فأصبح المعروف منكراً والمنكر معروف ، والحق باطلاً والباطل حقاً ، والسنة بدعة والبدعة سنة ، والصدق كذباً والكذب صدقاً ، والصادق خائناً والخائن أميناً ، والعفاف والحشمة والحجاب تأخراً ورجعية ، والسفور والتبرج والفواحش تقدُّماً ورقيِّاً وحضارة ، والخمر والسكر مشروبات روحية ، والربا فوائد تجارية ، وهكذا 000

    فقد ضعفت الغيبيات في قلوب الناس ، وكثير منها لم يعد له أثر في حياتهم و واقعهم ، وتكاد تكون عدمت الروحانيات من قلوبهم وأعمالهم ، ورفعت الأخوة في الله تعالى ، ورفع الورع ، وفقد الزهد ، وعدم الصدق ، ورفع الإيثار ، ورفعت المناصحة الصادقة ، وتلاشى السلام الإسلام الخاصة ، ورفع الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وقد تلاشت الأخلاقيات في الأقوال والأفعال ، وهكذا000
    ولطول الهوَّة ، وقدم الأمد ، وبعد الشقة ، إزدادت المشقة وكثرة الغربة وقست القلوب واستفحل الفسق والفساد .

    قال عز وجل : {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} سورة الحديد 16.

    فأصبح بعضاً من المسلمين اليوم ، إن لم يكن أكثرهم ، لا يطيقون شرع الله في أنفسهم ، فلا يأتون بالمأمور ولا ينتهون عن المحظور .
    بل وبعضاً من شباب الصحوة – كما يقال – لا يطيقون الاستقامة والالتزام والتقيد بمنهج السلف الصالح رضوان الله عليهم ، لكثرة المنفرين وقلة السالكين ؟!
    والحق يقال أن طريقة السلف الصالح في هذا الزمن ، ورب محمد ، لشديدة وثقيلة ، ولا يسلكها إلا أولوا العزم من الرجال ، ومن وفقه الله تعالى لها و أراد به خيراً ، وإنها لهينة ويسيرة لمن يسرها الله له ، وكلُّ ميسر لما خلق له ، فاعملوا وسددوا وقاربوا ، ومن شذ شذ في النار ، ويد الله مع الجماعة فكن معهم لعلكم تفلحون .

    فلا يحب منهج السلف إلا ذكور من الرجال ، ولا يكرهه إلا إناث الرجال و زنادقتهم .
    قال سبحانه : { يا أيها المزمل (1) قم الليل إلا قليلا (2) نصفه أو أنقص منه قليلا (3) أوزد عليه ورتل القرآن ترتيلا (4) إنا سنلقي عليك قولاً ثقيلا (5) إن ناشئة الليل هي أشد وطأً وأقوم قيلا } سورة المزمل 1-6 .

    { يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا } سورة مريم 12 .

    وفي ظل هذه الظروف القاسية والأحوال المعقدة أمسى الشباب السلفي يعيش غربة في غربة ، بل غربة في غربات ، فهم من صبر على مصابرة ومن مدافعة ومقاومة إلى مجاهدة ومرابطة ، لا يعلم بهم إلا الله سبحانه وتعالى .
    والغربة وأماراتها وآثارها على الموحدين المصلين تختلف من شخص لآخر ، وذلك صريح الإيمان ، فكل على قدر إيمانه وتقواه في شعوره بالغربة ، وهو في وطنه وبينه أهله – كما كان في النشأة الأولى .
    ومن لم يشعر بها فعليه أن يفتش إيمانه ويراجع نفسه .
    فالغربة تمحيص وابتلاء .
    قال عليه الصلاة والسلام :
    (( أشد الناس بلاءً الأنبياء ، ثم الصالحون ، ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلى الرجل على قدر إيمانه ، فإن كان في إيمانه صلابه شدد عليه )) صحيح .

    وإن دعاة التقريب يصدق عليهم قوله تعالى :{ أفمن زين له سوء عمله فراءه حسناً فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون } فاطر 8 .

    ويا هذا إن الله قد فرق بين الناس فقال : ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) وقال ( أفنجعل المتقين كالفجار مالكم كيف تحكمون )
    وقال صلى الله عليه وسلم : ( محمد فرق بين الناس ) وفي لفظ: ( مفرِّق بين الناس )

    وإن هذه الدعوة أعني دعوة التقريب تلغي أصلا مهما من أصول الدين آلا وهو الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر فمن قال لكم لا يجوز الإنكار على الفرق و الطوائف الضالة المفارقة للدين .

    وإنأعظم تلك الشرور التي انتشرت في الأمة، وتفاقم أمرها، والتبست على كثير من الناس: البدع المضلة وهي: "طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشريعة يقصد بالسلوك عليها ما يقصد بالطريقة الشرعيّة" الاعتصام للشاطبي ( 1/37 ) . ، ففيها الاستدراك على الله، وادعـاء عدم كمال الدين، فكـان – r - في كل خطبة يحـذر منها فيقـول: (( وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار )).

    ومن ذلك ما جاء عن أبي هريرة - t - قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -( سيكون في آخر أمتي ناس يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم وإياهم )) مقدمة صحيح مسلم ( 1/12 ) ..

    وعن عائشة – رضي الله عنها – قالـت: (( تـلا رسول الله – صلى الله عليه وسلم - هذه الآية{ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات، فأما الذين في قلوبهم زيغٌ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغـاء تأويلـه وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنـا به كل من عنـد ربنا وما يذكر إلا أولو الألبـاب} آل عمران : 7 . ،
    قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -( فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منـه، فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم )) رواه البخـاري في صحيحـه ، حـديث (4547 ) ، ومسلــم ، حديث(2665) .

    فبين لنا نبينا – صلى الله عليه وسلم - أن طريق النجاة من البدع هو الحذر والتحذير منها، واجتنابها واجتناب أهلها وهجرهم.

    فهجر أهل البدع ومنابذتهم من أعظم أصول الدين التي تحفظ على المسلم دينه وتقيه شر مهالك البدع والضلالات.

    كيف لا، وقد أوضح الله هذا الأصل العظيم في كتابه حيث قال: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعـرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره، وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين} سورة الأنعام : 68 .

    وقال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيـات الله يكفر بها ويستهزأ بهـا فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم، إن الله جامـع المنافقـين والكافريـن في جهنم جميعاً} سورة النساء : 140 .

    قال ابن عون: كان محمد بن سيرين - رحمه الله تعالى – يرى أن أسرع الناس ردة أهل الأهـواء، وكان يرى أن هذه الآية أنزلـت فيهم:{وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم} الإبانة لابن بطة ( 2/431 ) .

    وعن ليث بن أبي سُليم عن أبي جعفر قال: (( لا تجالسوا أهل الخصومات، فإنهم الذين يخوضون في آيات الله )) تفسير الطبري ( 7/229 )، وتفسير القرطبي (7/12).
    وقال الإمام محمد بن جرير الطبري في تفسيره( 5/330 ) .: (( وفي هذه الآية الدلالة الواضحة على النهي عن مجالسة أهل الباطل من كل نوع من المبتدعة والفسقة عند خوضهم في باطلهم )).

    ولهذا اهتم السلف بهذا الأصل العظيم وهو هجر أهل البدع أعظم اهتمام، وأولـوه بالغ العناية، فسيرتهم مليئة بهجر أهل البدع، وإخزائهم، وإذلالهم، ولو أردت أن أنقل ما جاء عنهم في ذلك لبلغ مجلداً، بل مجلدات.

    وإن الناظر إلى النّاس طيلة حياة النبي - صلى الله عليه وسلم -، وطيلة خلافة الشيخين أبي بكر وعمر فسيجد أنهم متّبعون لكتاب ربهم ومقتفون لسنّة نبيهم -صلى الله عليه وسلم - لا تعرف البدع إليهم طريقاً ولا التكلف والتعمق إلى نفوسهم سبيلاً إلا ما كان من حالات فرديّة يقضى عليها في مهدها من قبل النبي - صلى الله عليه وسلم - وخلفائه فما تلبث أن تخمد وتنطفئ. انظر موقف أهل السنّة والجماعة من أهل الأهواء والبدع للشيخ إبراهيم الرحيلي(1/9).
    ث
    م بدأت تظهر بوادر الفتن في آخر عهد عثمان - t -.
    ثم ظهـرت في خلافة علي - رضي الله عنه - أول فرقتين مبتدعتين وهما الخوارج والشيعة، ثم تلا ذلك ظهور القدريّة وغيرهم.

    فواجه الصحابـة والتابعون هذه الفرق المبتدعة مواجهة حاسمة بالسيف واللسان، فحذروا الناس منهم وتبرؤوا من البدع وأهلها وهجروهم ونهروهم ونابذوهم.
    ومـا ذلك إلا اتّباعـاً للطريقة الشرعيّـة التي وضحهـا الله ورسـولـه -r-كمـا سبـق بيانـه، فهـم متمسكـون بكتـاب ربهم وبسنـّة نبيّهم - r -.
    فهذا ابن عمر - رضي الله عنهما - حين سئل عن القدرية قال: (( فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني بريء منهم وأنهم برآء مني )) رواه مسلم ( 8 ) .
    وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: (( لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلوب )) الإبانة ( 2/438 )

    وعن عطـاء - رحمه الله- قـال: أتيت ابن عباس-رضي الله عنهما- وهو ينـزع في زمزم قد ابتلت أسافل ثيابه فقلت: قد تُكلم في القدر.
    قال: أوَ قد فعلوها؟. فقلت: نعم.
    قال( فوالله ما نزلت هذه الآية إلا فيهم{ ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر }، أولئك شرار هذه الأمة، لا تعودوا مرضاهم، ولا تصـلوا على موتاهـم، إن أريتني أحدهم فقأت عينيه بأصبعي هاتين)) شرح السنّة للالكائي ( 4/712 )، والبيهقي في السنن الكبرى (10/205)..

    وكتب عمر بن عبد العزيز -رحمه الله- رسالة إلى عدي بن أرطأة يقول فيها:
    (( أما بعد: فإني أحمد إليك الله الذي لا إله إلا هو.
    أما بعد: فإني أوصيك بتقوى الله، والاقتصاد في أمره، واتباع سنة نبيه -r- وترك ما أحدث المحـدِثون مما قد جرت سنته، وكفوا مؤنته، فعليك بلزوم السنة، فإن السنة إنما سنها من قد عرف ما في خلافها من الخطأ والزلل والحمق والتعمق، فارض لنفسك ما رضي به القوم لأنفسهم، فإنهم عن علم وقفوا، وببصر نافذ قد كفوا، ولهم كانوا على كشف الأمور أقوى وبفضل لو كانوا فيه أحرى، فلئن قلتم: أمر حدث بعدهم، ما أحدثه بعدهم إلا من اتبع غير سنتهم، ورغب بنفسه عنهم، إنهم لهم السابقون، فقد تكلموا منه بما يكفي، ووصفوا منه ما يشفي، فما دونهم مقصر، وما فوقهم محسر، لقد قصر عنهم آخرون فضلوا، وإنهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم)) سنن أبي داود (4/203)، والشريعة للآجري (1/443-445)، والحلية لأبي نعيم (5338).

    وعن أبي قلابة قال: (( لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم؛ فإني لا آمن أن يغمسوكم في ضلالتهم أو يلبسوا عليكم ما تعرفون )) سنن الدارمي (1/120)، شرح السنة للالكائي (1/134)،والسنة لعبدالله بن أحمد (1/137)، والإبانة لابن بطة ( 2/435 ) .

    وعـن عمرو بن قيس الملائي قال: (( لا تجالس صاحب زيغ فيزيغ قلبك)) الإبانة ( 2/436 ) .
    وقال إبراهيم النخعي: (( لا تجالسوا أهل الأهواء فإن مجالستهم تذهب بنور الإيمان من القلوب، وتسلب محاسن الوجوه، وتورث البغضة في قلوب المؤمنين )) الإبانة ( 2/439 ) .

    وقـال مجاهـد: (( لا تجالـس أهل الأهواء فإن لهم عرّة كعرة الجرب)) الإبانة ( 2/441 ) .
    وقال إسماعيل بن عبيد الله: (( لا تجالس ذا بدعة فيمرض قلبك، ولا تجالس مفتوناً فإنه ملقّن حجته )) الإبانة ( 2/443 ) .

    وقال مفضل بن مهلهل: (( لو كان صاحب البدعة إذا جلست إليه يحدثك ببدعته حذرته وفررت منه، ولكنه يحدثك بأحاديث السنّة في بدو مجلسه ثم يدخل عليـك بدعته فلعلها تلزم قلبك فمتى تخرج من قلبك)) الإبانة ( 2/444 ) .

    وعن هشام بن حسان قال: (( كان الحسن ومحمد بن سيرين يقولان: لا تجالسوا أصحاب الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا منهم )) طبقات ابن سعد (7/172)، وسنن الدارمي (1/121)،وشرح السنة للالكائي (1/133)، والإبانة لابن بطة (2/444) ..

    وقال حنبل بن إسحاق: سمعت أبا عبد الله يقول: (( أهل البدع ما ينبغي لأحد أن يجالسهم ولا يخالطهم ولا يأنس بهم )) الإبانة ( 2/475 )..

    وعن ثابت بن عجلان قال : (( أدركت أنس بن مالك وابن المسيب والحسن البصري

    وسعيد بن جبير والشعبي وإبراهيم النخعي وعطاء بن أبي رباح وطاووس ومجاهد

    وعبد الله بن أبي مليكة والزهري ومكحول والقاسم أبا عبد الرحمن وعطاء الخراساني وثابت البناني والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني وحماد ومحمد بن سيرين وأبا عامر - وكان قد أدرك أبا بكر الصديق - ويزيد الرقاشي وسليمان بن موسى، كلهم يأمروني بالجماعة وينهوني عن أصحاب الأهواء )) المعرفة والتاريخ للفسوي ( 3/491-492 )، وشرح السنة للالكائي (1/133)..

    والآثـار عن السلف في معاملة أهل البدع والتحذير من البدع وأهلها كثيرة جداً، فالسلف - رحمهم الله - على هذا مجمعون متفقون في كل الأعصار والأمصار، وقد نقل هذا الإجماع عدد من أهل العلم، .

    وقد سار السلف من المتقدمـين ومن بعدهم من المتأخرين في التحذير من البدع والتحذير من أهلها على حدّ سواء، فلم يقتصروا على التحذير من البدع وتركوا أهلها على طريقتهم سائرين، ولبدعهم مروّجين.

    وقد ظهر في زماننا هذا أقوام، حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون بقول محدث لم يأت به الأولون، فقالوا حذّر من البدع ولا تحذّر من صاحبها ولا تتكلم فيه.
    وما قصدوا بذلك إلا إغلاق باب التحذير من أهل البدع ليسلم لهم أئمتهم وقادتهم، ولينشروا من بدعهم ومناهجهم المحدثة ما يريدون.

    فالنبي - صلى الله عليه وسلم - هو الذي شرع لأمته التحذير من أهل البـدع بأعيانهم، فقد أشار النبي - r- إلى ذي الخويصرة بقوله( إنه سيخرج من ضئضئ هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، فيقرؤون القرآن لا يجاوز حلوقهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرميّـة … )) الحـديث رواه البخاري ( 3610 ) ، ومسلم ( 2452 ) . ، ففي قوله ( هذا ) تعيين له وتحذير منه بعينـه.

    قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (( فلا بد من التحذير من تلك البدع وإن اقتضى ذلك ذكرهم وتعيينهم )) مجموع الفتاوى ( 28/233 ) ..

    وتحذيـر السلف من أهل البدع بأعيانهم كثير جداً، وما حملهـم على ذلك إلا النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم، فهذا إمام دار الهجرة مالك بن أنس - رحمه الله - حذّر من أهل البدع بأعيانهم.
    (1) كما قال عبد الرحمن بن مهدي: دخلت عند مالك وعنده رجل يسأله عن القرآن، فقال: (( لعلك من أصحاب عمرو بن عبيد، *** الله عمراً فإنه ابتدع هذه البدعة من الكلام … )) مناقب مالك للزواوي ( ص : 147-148 ) ..

    (2) وقال: (( إياكم وأصحاب الرأي فإنهم أعداء السنّة )) مناقب مالك للزواوي ( ص : 148 ) ..

    (3) وقال ابن أبي زيد: قال رجل لمالك: يا أبا عبد الله{ الرَّحمنُ عَلَى العَرْشِ استَوَى} كيف استوى؟
    قـال: الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول، والسؤال عنه بدعة، والإيمان به واجب، وأراك صاحب بدعة وأمر بإخراجه مناقب مالك للزواوي ( ص : 134 ) .

    وهذا إمام أهل السنّة أحمد بن حنبـل - رحمه الله - جاء عنه التحذير مـن أهل البدع بأسمائهم في كثير من أقواله وما ذلك إلا نصيحة لدين الله، قال ابن الجوزي - رحمه الله -:
    (( وقد كان الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل لشدّة تمسكه بالسنّة ونهيه عن البدعة يتكلم في جماعة من الأخيار إذا صدر منهم ما يخالف السنّة، وكلامه محمول على النصيحة للدين )) مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ( ص: 253 ) .، فمن ذلك:
    (1) عن أبي مزاحم موسى بن عبيد الله بن خاقان قال: قال لي عمي أبو علي عبد الرحمن بن يحيى بن خاقان قال: أمر المتوكل بمسألة أحمد بن حنبل عمن يتقلد القضاء؟ فسألته.

    قال أبو مزاحم: فسألته أن يخرج إلي جوابه، فوجه إلي بنسخة فكتبها ثم عدت إلى عمي فأقرّ لي بصحة ما بعث به.
    وهذه نسخته:
    بسم الله الرحمن الرحيم، نسخة الرقعة التي عرضتها على أحمد بن محمد ابن حنبل بعد أن سألته عما فيها فأجابني عن ذلك بما قد كتبته، وأمر ابنه عبد الله أن يوقع بأسفلها بأمره، ما سألته أن يوقع فيها:
    سألت أحمد بن حنبل عن أحمد بن رباح، فقال فيه: إنه جهمي معروف بذلك، وإنّه إن قلّد القضاء من أمور المسلمين كان فيه ضرر على المسلمين لما هو عليه من مذهبه وبدعته.
    وسألته عن ابن الخلنجي، فقال فيه - أيضاً - مثل ما قــال في أحمــد ابن رباح وذكر أنه جهمي معروف بذلك، وأنّه كان من شرهم وأعظمهم ضرراً على الناس.
    وسألته عن شعيب بن سهل، فقال فيه: جهمي معروف بذلك.
    وسألته عن عبيد الله بن أحمد، فقال فيه: جهمي معروف بذلك.
    وسألته عن المعروف بأبي شعيب، فقال فيه: إنّه جهمي معروف بذلك.
    وسألته عن محمد بن منصور قاضي الأهواز، فقال فيه: إنه كان مع ابن أبي دؤاد وفي ناحيته وأعماله، إلا أنه كان من أمثلهم ولا أعرف رأيه.
    وسألته عن ابن علي بن الجعد، فقال: كان معروفاً عند الناس بأنه جهمي مشهور بذلك، ثم بلغني عنه الآن أنه رجع عن ذلك.
    وسألته عن الفتح بن سهل صاحب مظالم محمد بن عبد الله ببغداد، فقال: جهمي معروف بذلك، من أصحاب بشر المريسي، وليس ينبغي أن يقلّد مثله شيئاً من أمور المسلمين لما في ذلك من الضرر.
    وسألته عن ابن الثلجي، فقال: مبتدع صاحب هوى.
    وسألته عن إبراهيم بن عتّاب، فقال: لا أعرفه إلا أنه كان من أصحاب بشر المريسي، فينبغي أن يحذر ولا يقرّب، ولا يقلّد شيئاً من أمور المسلمين.
    وفي الجملة إن أهل البدع والأهواء لا ينبغي أن يستعان بهم في شيء من أمور المسلمين؛ فإن في ذلك أعظم الضرر على الدين، مع ما عليه رأي أمير المؤمنين أطال الله بقاءه من التمسك بالسنّة والمخالفة لأهـل البدع)) مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي ( ص : 251-252 ) ..

    لقد اهتم السلف الصالح بهذا الأصل العظيم وهو هجر أهل البدع أعظم اهتمام، وأولـوه بالغ العناية، فسيرتهم مليئة بهجر أهل البدع، وإخزائهم، وإذلالهم، وقد سبق نقل شيء من ذلك.
    ولكني بحول الله وقوتـه سأورد في هذا الفصل عدداً من أقوال أهل العلـم، وأئمة السلف ممن نقل الإجماع على مباينة أهل البدع وهجرهم، فما علينا إلا أن نتبع ولا نبتدع فقد كفينا.
    والإجماع - أخي في الله - حجة شرعيّة قاطعة تحرم مخالفته، قال تعالى: { ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولّه ما تولى ونصله جهنّم وساءت مصيراً }
    فكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف
    وقال آخر:
    وخير أمور الدين ما كان سنّة وشر الأمــور المحدثات البدائع.

    (1) قول عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي.(ت: 157 هـ )

    قال الإمام الأوزاعي – رحمه الله – في كتابٍ له تاريخ دمشق ( 6/362 ) .:
    " اتقوا الله معشر المسلمين، واقبلوا نصح الناصحين، وعظة الواعظين، واعلموا أن هذا العلم دين فانظروا ما تصنعون وعمن تأخذون وبمن تقتدون ومن على دينكم تأمنون؛ فإن أهل البدع كلهم مبطلون أفّاكون آثمون لا يرعوون ولا ينظرون ولا يتقون ولا مع ذلك يؤمنون على تحريف ما تسمعون ويقولون مالا يعلمون في سرد ما ينكرون وتسديد ما يفترون، والله محيـط بما يعملون فكونوا لهم حذرين متهمين رافضين مجانبين، فإن علماءكم الأولين ومن صلح من المتأخرين كذلك كانوا يفعلون ويأمرون، واحذروا أن تكونوا على الله مظاهرين، ولدينه هادمين، ولعراه ناقضين موهنين بتوقير لهم أو تعظيم أشد من أن تأخذوا عنهم الدين وتكونوا بهم مقتدين ولهم مصدّقين موادعين مؤالفين، معينين لهم بما يصنعون على استهواء من يستهون، وتأليف من يتألفون من ضعفاء المسلمين لرأيهم الذي يرون، ودينهم الذي يدينون، وكفى بذلك مشاركة لهم فيما يعملون ".

    قلت:فهذه نصيحة إمام عالم مشفق على المسلمين، عرف أهل البدع وخَبَرَهم، وتنبه لطرائقهم وإفسادهم.
    فأخبر بأنهم كلهم أصحاب إفك وإثم وعدم تقوى، وأنهم أهل تحريف وقول على الله بلا علم.
    ثم وضّـح كيفية التعامل معهم وذلك بالحذر والتحذير والمجانبة والهجر، وأوضح أن العلماء الأولين، وكذلك من تبعهم من المتأخرين على ذلك كانوا سائرين.
    وبيّن أنّ توقير أهل البدع أو تعظيمهم بأخذ العلم والدين عنهم هدمٌ لعرى الدين وإعانة على نقضه.

    قال الفضيل بن عياض - رحمه الله -: " من عظّم صاحب بدعة فقد أعان على هدم الإسلام، ومن تبسم في وجه مبتدع فقد استخف بما أنزل الله - U - على محمد - r -، ومن زوّج كريمته من مبتدع فقد قطـع رحمهـا، ومن تبع جنازة مبتدع لم يزل في سخط الله حتى يرجع" شرح السنّة للبربهاري ( ص : 139 )
    وقال الشاطبي - رحمه الله -:
    " فإن توقير صاحب البدعة مظنّة لمفسدتين تعودان على الإسلام بالهدم:
    إحداهما: التفات الجهال والعامة إلى ذلك التوقير، فيعتقدون في المبتدع أنّه أفضل الناس، وأن ما هو عليه خير مما عليه غيره، فيؤدي ذلك إلى اتباعه على بدعته دون اتباع أهل السنّة على سنّتهم.
    والثانية: أنّه إذا وُقِّرَ من أجل بدعته صار ذلك كالحادي المحرض له على إنشاء الابتداع في كل شيء.

    وعلى كل حـال فتحيا البـدع وتموت السنن، وهو هدم الإسلام بعينه." الاعتصام للشاطبي ( 1/114 ) .
    فاعمل - أخي في الله - بنصيحة هؤلاء الأئمة العلماء الأفذاذ الاماجد ودعك ممن يصفهم بأصحاب الكتب الصفرَ، تأمن الهلاك واتباع الأهواء.

    فإن هذه الدعوى لا تصدر إلا من دعاة الماسونية ولقد جنت هذه الدعوة على الإسلام والمسلمين الويلات والشرور ،بل أخذت تنادي بالحكم وأن الحكم لا يكون إلا لله وعبر هذا الشعار تهجمت على التوحيد ودعاته بأنهم دعاة جمود وتأخير عن التقدم ومواكبة العصر وعلمائه علماء حيضٍ ونفاس لا يفقهون إلا الكتب الصفرَ ثم لجاءوا إلى تشكيك العامة من المسلمين بعلمائهم وجندت المسلمين لصالح مخططاتهم فألقت بهم في حلقة مواجهة ظلم الحكام وعدم العمل والتحكيم لشريعة ،فكونت فأت وجماعات للخروج على حكامهم فأوقعت المسلمين في حفرة الدماء وبراكين الشر والويلات فعاد الدين غريب كما بدء فشوهت الإسلام وصورته بدين الغلو في بمبادئه وأحكامه وأن أهله أهل تطرف وإرهاب .
     
  2.   مشاركة رقم : 2    ‏2003-04-18
  3. أبو لقمان

    أبو لقمان مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2001-06-11
    المشاركات:
    5,204
    الإعجاب :
    3
    كنت أتمنى أن يكون ظاهرك كباطنك ..
    ولكن موقفك من الحرب ضد العراق ودفاعك المستميت عن الإمريكان ومن ساندهم من الحكام العرب .. يجعلني أقف متحيرا بشانك ..
     
  4.   مشاركة رقم : 3    ‏2003-04-19
  5. ابواسامة السلفي

    ابواسامة السلفي عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2001-12-28
    المشاركات:
    371
    الإعجاب :
    3
    يا أبا لقمان إن موقفي واضح ضد حرب العراق وهو موقف العلماء السلفيين وذلك لا يجوز المحاربة مع حزب البعث الذي صنعته الصهاينة اليهود وحزب الب عث كافر ملحد وعلى رأسهم صدام وهو شر من اليهود والنصارى قال الله تعالى ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ...)
    وهذا كلام حق ليس باطل فما تريدون أن يتكلم الناس إلابما يوافق الدشوش .
    ما من الدشوش إلا عداوة للدين .
    وهذه فتنة عميا لا خير فيها وأن زوال حزب البعث في تاريخ المسلمين من الأمور المهمة .
    وهو حزب كافر دسه العدو بين المسلمين ليؤذيهم ويشاغلهم ويسفه دينهم وخير شاهد على ذلك الأعمال التي نفذها في سنوات حكمه وألحق أضرار بالغة ببلاد العراق فأصابهم في دينهم ومعايشهم وهي جرائم يعاقب عليها الشرع الشريف ولكنهم ظنوا أنهم ناجين بسبب أن السلطة كانت في أيديهم .

    وقد وجب على المسلمين الدفاع عن أنفسهم وإخوانهم ضد أولئك البغاة العملاء وكانت حرب الكويت فرصة لتقويض حكم ذلك الحزب المشؤوم ولكن الناس تقاعسوا بحجة أنهم قد يؤذون شعب العراق وتركوه يقتل فيهم ويفتك بهم كيفما شاء حتى وصلنا إلى هذه المحنة العظيمة والآن هذه فرصة للقضاء عليه نهائيا ونحن نقول إن المسلمين أولى من الكافر بدفع شره ولكنهم لا يستطيعون ولا يقدرون
    إذن من يكره أن يرى دعوات المسلمين وهي تغشاه وتصيبه ويسلط الله عليه دولة عاتية تذيقه الهوان .
    ونحن لا نريد أن نطيل الجدال ونعلم أنه إذا كانت هذه حرب صليبية على المسلمين بالعراق فإن الذي جرى عليهم من صدام وحزبه كان أكثر من حرب صليبية كانت حرب يهودية بمعنى الكلمة وبكل شرورها وأحقادها .
    ومع ذلك فليست هذه حرب صليبية ولا استعمارية ولا شيء من هذا إلا الكذب والدجل .
    وحزب البعث لا يحتاج لحرب صليبية كيف وهو يدمر الإسلام ويسخر من المسلمين ويستهزئ بالعلماء وقد أرغم بعض العلماء من أهل السنة وألبسهم أحزمة متفجرة
    وأرسلهم لتفجيرهم بين الأكراد فما هذا بالذي يحتاج إلى حرب صليبية ولكن الكذب على الله لا خير فيه .

    وأمريكا لا تحتاج اليوم للاحتلال العسكري فقد ولى ذلك العصر وأمريكا بجوارها دول في أمريكا اللاتينية تغازلها كل يوم يتمنون أن يحكمهم النظام الأمريكي على الأقل يرتاحون في دنياهم بعد أن ضيعوا أخرتهم.

    فاتقوا الله في أنفسكم وترفعوا عن الخوض في الفتن ولا تقولوا على الله إلا الحق ولا تقولوا مالا تعلمون .
    تريدون منا أن نجاهد في فتنة عمياء ونجلس في خندق واحد مع بعثي نجس ليس عنده عمل صالح يستنصر الله به وتحيط به الذنوب والمعاصي ودماء المسلين الأبرياء .
    لماذا ما تجاهدون على حقن دماء المسلمين وتبصيرهم بالحق عند حلول الفتن
    وتقولوا للناس ماذا تريد إمريكا من صدام إما يطبق الاتفاقية التي وقع عليها لما أنهزم في الكويت وقبل جميع الشروط أو يرحل من العراق لماذا ما تصيحون وتقولون الحق وتتظاهرون وتصيحون إما أن يوفي صدام بما قطعه على نفسه ولو تخرج عينه أو يرحل من العراق هو وحزبه الخبيث لملحد الكافر .
     
  6.   مشاركة رقم : 4    ‏2003-04-19
  7. ابواسامة السلفي

    ابواسامة السلفي عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2001-12-28
    المشاركات:
    371
    الإعجاب :
    3
    كاتب الرسالة الأصلية : أبو لقمان [/i]
    اكتبوا على قبره .. هنا يرقد آخر الرجال العرب النشاما بسلام
    وإذا لم تجدوا له قبرا ، اصنعوا له واحدا في كل البلدان العربية .

    وجعله ولياً من الأولياء لكم يا أبا لقمان وفتحوا له باب الزيارة للبعثين

    وهكذا يكون الجهل والبعد عن الدين .
     
  8.   مشاركة رقم : 5    ‏2003-04-19
  9. أبو لقمان

    أبو لقمان مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2001-06-11
    المشاركات:
    5,204
    الإعجاب :
    3

    .
    لا تقولني ، ما لم أقله ..
    فأنا لست قبوريا ، ولن أكون ، وأحمد الله ، وأسأله العافية .. ولي هدف آخر من قولي ذاك .. إن كان خفي عليك ، فلا تلمني
    أما موته فقد ارتاح له طرفين إسرائيل ثم الكويت ..
    وأنا على ثقة من أن التاريخ سينصفه .. لكن ليس الآن
    فالمتأمركون والمتصهينون ومن ساندهم من المتأسلمون ، هم حكام الساحة اليوم .. فالعدل بالقول سيكون مفقودا بوجودهم .. وكما يقال بالأمثال : للنصر ألف أب ، والهزيمة يتيمة .. وسبحان الذي يغير ولا يتغير ..
    .
    قولك :
    يا أبا لقمان إن موقفي واضح ضد حرب العراق وهو موقف العلماء السلفيين وذلك لا يجوز المحاربة مع حزب البعث الذي صنعته الصهاينة اليهود وحزب الب عث كافر ملحد وعلى رأسهم صدام وهو شر من اليهود والنصارى قال الله تعالى ( لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ...)
    .
    هذا قول مردود عليك أنت ومن تمثل من العلماء ، أما نحن فكل من يقول : لا إله إلا الله فهو مسلم له مالنا وعليه ما علينا ، وحسابه على الله .. هل تريد أدلة ؟

    وأما دليلك عن النصارى .. فالقرآن لا تؤخذ آياته إنتقاءً فما وافق هوانا ، أخذنا بها ، وما لم يوافق تركناه ( أنؤمن ببعض ونكفر ببعض ).. وقد قال تعالى : إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها .. ألئك هم شر البرية .. ضع خط تحت أهل الكتاب ، ثم ضع آخر تحت شر البرية ..
    يا سيدي .. المطلوب من المؤمن الحق والفطن .. أن يأخذ بمجموع ما أتى به القرآن .. وبمجموع ما أتت به السنة .. وما نشوء الفرق الإسلامية المختلفة إلا لهذا السبب .. كل يؤيد مذهبه بآيات قرآنية ، وأحاديث نبوية صحيحة .. ومصيبة المصائب التي ابتلت بها أمتنا الإسلامية .. هو التعصب الأعمى لبعض طلاب العلم الذين رفعوا أقوال مشائخهم إلى مرتبة قد تصل إلى حد العصمة ، بينما يقدحون في آخرين حتى الإقتراب من التكفير ..
    اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ، وأرنا الباطل باطلا ، وارزقنا اجتنابه ..
    والسلام
     
  10.   مشاركة رقم : 6    ‏2003-04-19
  11. ابواسامة السلفي

    ابواسامة السلفي عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2001-12-28
    المشاركات:
    371
    الإعجاب :
    3
    يا هذا صدام كافر لأنه يعتقد مذهب البعث والبعثية تنكر ما هو معلوم من الدين بالضرورةوتقول لا حشر ولا بعث يوم القيامة وتحارب الدين بشدة وإذا أعماك هواك بحب صدام عن أفعاله فكيف وهم ينادون بأعلى صوت لهم : أن يجب ( قطع العروبة من الإسلام ) !
    ويكفي لتكفيرهم رميهم الدين الإسلامي بالتخلف !
    ويكفي لتكفيرهم أنهم هم أول من عادى الإسلام صراحة جهاراً نهاراً !!

    يقول البعثيون : آمنت بالبعث رباً لا شريك له # وبالعروبة ديناً ما له ثان

    وهذا إن لم يكن كفراً وردة فليس في الدنيا كما يقول العلماء كفر ولا ردة !!
    قال أحد فلاسفة صدام : ( الله والأديان و000 و القيم ، و000 ليست سوى دمى محنطة في متاحف التاريخ ) !!
    هذا إلى جانب أن من عقيدتهم : القرمطة والإباحية والتحلل من كل القيم والتقاليد الموروثة !!

    انظر كتاب : ( حزب البعث : تاريخه وعقائده ) 0 وكتاب ( الموسوعة الميسرة في الأديان والفرق والأحزاب المعاصرة ) مع أنهما من كتب الحزبيين أنفسهم !!
    فإذاً قد لبس وكذب وضلل من زعم أن في العراق حكومة إسلامية !

    أما عن النصارى فنحن نكفرهم وكفرهم معلوم في الدين وأن مصيرهم إلى النار ولكن نقول ومعلوم عن حزب البعث والشيوعية وجميع النحل الملحدة المنابذة للإسلام كالعلمانية وغيرها كلها ضد الإسلام وأهلها أكفر من اليهود والنصارى .

    لأن اليهود والنصارى تباح ذبائحهم ويباح طعامهم ونساؤهم المحصنات والملاحدة لا يحل طعامهم ولا نساؤهم وهكذا عباد الأوثان من جنسهم لا تباح نساؤهم ولا يباح طعامهم .
    فكل ملحد لا يؤمن بالإسلام هو شر من اليهود والنصارى . فالبعثيون والعلمانيون الذين ينبذون الإسلام وراء الظهر ويريدون غير الإسلام وهكذا من يسمون بالشيوعيين ويسمون بالاشتراكيين كل النحل الملحدة التي لا تؤمن بالله ولا باليوم الآخر يكون كفرهم وشرهم أكفر من اليهود والنصارى وهكذا عباد الأوثان وعباد القبور وعباد الأشجار والأحجار أكفر من اليهود والنصارى .
    ما يجري بالعراق غير الذي تقترفه أيدي البعثييين العملاء أعداء الدين .
    الله يخزيهم في هذه الدنيا ولا يزالون يحملون أوزار الأبرياء على ظهورهم
    وإن الله أملى لهم حتى سلط عليهم الغضب الهالك القاتل .
    فموتوا بيغيظكم يأصحاب الخيبة .
     
  12.   مشاركة رقم : 7    ‏2003-04-19
  13. أبو لقمان

    أبو لقمان مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2001-06-11
    المشاركات:
    5,204
    الإعجاب :
    3
    مكرر
     
  14.   مشاركة رقم : 8    ‏2003-04-19
  15. أبو لقمان

    أبو لقمان مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2001-06-11
    المشاركات:
    5,204
    الإعجاب :
    3
    سأكتفي بما أجريت من حوار معك ..
    والحق أحق أن يتبع ..
    ولا أرى إلا أنه قد أعماك التعصب ..
    الحمد لله أن الأمثال قليلون ، وإلا لكانت الطامة ..
    يا سبحان الله ‍‍‍‍ ..
    عسرتم الدين ، وهو يسر ..
    بل ترمون الناس بالكفر بكل بساطة ..
    بل حتى النار تدخلون بها من تشاؤون ، وتمنعونها عمن تشاؤون .. أصبحتم آلهة في الأرض ..
    على كل لم أكن أريد أن أرد .. ولكنه استوقفني قولك : أما عن النصارى فنحن نكفرهم وكفرهم معلوم في الدين وأن مصيرهم إلى النار ..
    هذه الجملة لا يقول بها علماء الأمة على هذا النحو .. ولكن هناك تفصيل في ذلك .. فدخلول النار مؤكدا فيمن قال عنهم الله تعالى : إن الذين كفروا من أهل الكتاب .. إلى آخر الآية .. أما غيرهم من أهل الكتاب أو غير أهل الكتاب ، ممن يسكنون البدو ، أوالحضر ، أو الأدغال ، أو رؤوس الجبال ، أوالصحارى ، أوالوديان فالحكم لهم بجنة أو نار غير جائز حتى تأتيهم البينة ، والبينة هنا ، هي جوهر الدين الإسلامي النقي ، الخالي من الشوائب ، والبدع ، لا الدين المشوه ، وحسب عقيدة أهل السنة والجماعة ، فإن هؤلاء القوم ، هم في مشيئة الله ، ويعاملون كما يعامل أطفال الكفار الذين يموتون قبل سن التكليف (الرشد) .. وقد قال تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ..
    لذا جرى التنويه ..
    والله من وراء القصد
     
  16.   مشاركة رقم : 9    ‏2003-04-20
  17. ابواسامة السلفي

    ابواسامة السلفي عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2001-12-28
    المشاركات:
    371
    الإعجاب :
    3
    الأجوبة الجلية على الجهالات القمانية :-

    الأجوبة الجلية على الجهالات القمانية :-

    الحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين والعاقبة للمتقين :-

    أقول هذا من الفقه الأعوج ويا أخي حتى تراجع نفسك وتعرف أن التعصب أوردك موارد المهالك كان مني هذا الرد عليك :

    فأقول : إذا لم يكونوا اليهود ونصارى في النار فأين يكونوا في الجنة ؟؟؟

    وأنا في كلامي رددت على تحميلك لكلامنا وأننا ندافع عن النصارى ونبتر الآيات ولا نأخذ بالآيات الواردة في النصارى وهذا كما هو ملموس منك ومن غيرك تتعلقون بقش وتلزموننا به وإلا فما هو الفرق بين كلامي وكلامك :-

    هذا قولي ( أما عن النصارى فنحن نكفرهم وكفرهم معلوم في الدين وأن مصيرهم إلى النار )
    وهذا قولك : فدخول النار مؤكدا فيمن قال عنهم الله تعالى : إن الذين كفروا من أهل الكتاب .. إلى آخر الآية .. أما غيرهم من أهل الكتاب أو غير أهل الكتاب .

    أقول : النصارى ماذا عندك أهل الكتاب أم ماذا يا أخي !!!!
    ومن هنا تعرف فساد قولك:( وتحاملك علينا يا سبحان الله ..
    عسرتم الدين ، وهو يسر ..
    بل ترمون الناس بالكفر بكل بساطة ..
    بل حتى النار تدخلون بها من تشاؤون ، وتمنعونها عمن تشاؤون .
    أصبحتم آلهة في الأرض ..)

    ونلزمك بما ألزمتنا به ونقول لك من نوا قض الإسلام عدم تكفير الكافر وأنا أخشى أن يكون التحامل والجهل أوردكم المهالك حتى جعلكم تقولون: بمذهب غلاة الجهمية الذين أن الإيمان مجرد المعرفة هو مجرد المعرفة ولو لم يحصل تصديق، وهذا قول الجهمية، وهذا شر الأقوال وأقبحها وهذا كفر بالله عز وجل لأن المشركين الأولين وفرعون وهامان وقارون وإبليس كل منهم يعرفون الله عز وجل بقلوبهم، لكن لما لم ينطقوا بألسنتهم ولم يصدقوا بقلوبهم ولم يعملوا بجوارحهم لم تنفعهم هذه المعرفة. ويدخل في هذا كل من اليهود والنصارى أيضاً وهذا القول قد قاله قبلك الصراري في من قال لا إله إلا الله وأن كلنا مسلمين ثم تبعته أنت وقلت نفس قوله في البعثيين .

    و قولك : هذه الجملة لا يقول بها علماء الأمة على هذا النحو .. ولكن هناك تفصيل في ذلك .. ، ممن يسكنون البدو ، أوالحضر ، أو الأدغال ، أو رؤوس الجبال ، أوالصحارى ، أو الوديان فالحكم لهم بجنة أو نار غير جائز حتى تأتيهم البينة ، والبينة هنا ، هي جوهر الدين الإسلامي النقي ، الخالي من الشوائب ، والبدع ، لا الدين المشوه ، وحسب عقيدة أهل السنة والجماعة ، فإن هؤلاء القوم ، هم في مشيئة الله ، ويعاملون كما يعامل أطفال الكفار الذين يموتون قبل سن التكليف (الرشد) .. وقد قال تعالى : وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ..

    وهذا غير صحيح كما بيِّنتُ لك سابقا ثم اليهود والنصارى ومن في حاضر اليوم من الكفار والمشركين أطفالاً وكبارا لا يدخلون في مسمى أهل الفترة ولا في أصل البحث عن أهل الفترة لأن أهل الفترة هم من كانوا بين رسوليين ، لم يرسل الأول لهم ولا أدركوا الثاني كما قاله العبادي في الآيات البنات ( 1/ 103) ونظر شرح نثر الورود للعلامة محمد الأمين الشنقيطي صـ 45 )

    و قولك : [هذه الجملة لا يقول بها علماء الأمة على هذا النحو .. ولكن هناك تفصيل في ذلك .. ، ممن يسكنون البدو ، أوالحضر ، أو الأدغال ، أو رؤوس الجبال ، أوالصحارى ، أوالوديان ].

    أقول: هذا مقلوب عليك فإن قولك هذا لم يقوله العلماء ولا هو مذهب أهل السنة و الجماعة يحكم على أهل الكفر بالنار لكونهم كفار .

    وقولك : فالحكم لهم بجنة أو نار غير جائز حتى تأتيهم البينة ، والبينة هنا ، هي جوهر الدين الإسلامي النقي ، الخالي من الشوائب ، والبدع.

    أقول : وهذا من جهلك فقد جاءتهم البينات في بعثت رسول الله صلى الله عليه وسلم والآية التي ذكرتها دليل عليك :( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) وقد بعث الله لهم رسل وأخرهم رسولنا قال صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في الصحيحين ( وبعثت للناس كافة )

    وقولك : فالحكم لهم بجنة أو نار غير جائز حتى تأتيهم البينة :
    فقد حكم عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في النار :-
    كما [رواه مسلم في صحيح ج: 1 ص: 134]
    ( عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة زفر ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار )

    واليهود ونصارى قد جاءهم رسول ولكن حرفوا وبدلوا وغيروا، ولم يقرُّوا ببعثة ورسالة رسولنا صلى الله عليه وسلم إليهم .

    وقال ابن أبي العز في شرح الطحاوية عند قوله:( لا نكفر أحدا من أهل القبلة بذنب ، ما لم يستحله )
    (فإن الله صنف الخلق فيه ثلاثة َأصناف : صنف كفار من المشركين ومن أهل الكتاب ، وهم الذين لا يقرُّون بالشهادتين ، وصنف : مؤمنون باطناً و ظاهرا وصنف أقروا به ظاهراً لا باطناً ...)

    ولا عبرت بعد هذا بمن يسكن في الجبال أو الأدغال وإنما اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى في الوالدان الذين ماتوا وهم صغار وآباؤهم كفار ماذا حكمهم وكذا المجنون الخرف ومن مات في الفترة ولم تبلغه دعوة وقد ورد في شأنهم أحاديث .
    وإنما حصل الخلاف فيهم من أجل هذه الأحاديث .
    وقد قالت عائشة في أطفال المشركين عصافير الجنة فقال لها عليه الصلاة هم تبع لآبائبهم .

    والله من وراء القصد وهو يهدي السبيل :-
     
  18.   مشاركة رقم : 10    ‏2003-04-21
  19. أبو لقمان

    أبو لقمان مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2001-06-11
    المشاركات:
    5,204
    الإعجاب :
    3
    Re: الأجوبة الجلية على الجهالات القمانية :-