حقيقة دعوة الإخوان المفسدين

الكاتب : ابواسامة السلفي   المشاهدات : 1,172   الردود : 19    ‏2003-04-04
حالة الموضوع:
مغلق
      مشاركة رقم : 1    ‏2003-04-04
  1. ابواسامة السلفي

    ابواسامة السلفي عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2001-12-28
    المشاركات:
    371
    الإعجاب :
    3
    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن اتبع هداه
    أما بعد:
    فان من أشد الناس خطراً على الإسلام والمسلمين أن يقودهم أئمة الضلال .
    لقد خاف ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة وقد حصل مما خافه الشئ الكثير في تاريخ هذه الأمة فلقد قاد كثيراً منهم رؤوس الجهمية ورؤوس المعتزلة ورؤوس الخوارج ورؤوس المرجئة ثم رؤوس الصوفية القبورية، فأضلوا كثيراً منهم وساروا بهم في متاهات الضلال ردحاً طويلاً من الزمن وكان لذلك آثارٌ سيئة وكبيرة في حياة الأمة في عقائدها وسلوكها
    ثم جاء هذا العصر الذي أفاقت فيه الأمة بسبب أضواء إسلامية وصيحات مدوية سلفية صاخت لها آذان وامتدت إليها أبصار لولا أن عاجلها أهل المكر والكيد لكان لذلك شأن وأي شأن ولعادت الأمة إلى سابق مجدها بعودتها إلى كتاب ربها وسنة نبيها .

    من أشد هذا الكيد والمكر الأسود ما سترى بعضه لا كله في هذه الأوراق وهو بعض ما طفح من الكيد الرافضي والصوفي والسياسي، هذا الثالوث الخبيث وما يتبعه وقف سداً منيعاً حائلاً بين الأمة وبين عودتها الحقيقية الجادة إلى كتاب ربها وسنة نبيها ومنهج السلف الصالح في عقيدتها وعبادتها وسياستها وأخلاقها . حال هذا الثالوث الماكر بين الأمة وبين ذلك وربطها بشعارات جوفاء تسمع لها دوياً هائلاً ولا تجد لها طحناً اللهم إلا طحن الضلال والضياع . هذه الأوراق ستكشف للمسلمين جانباً مهماً من ذلكم الكيد والمكر ومنه التمييع الخبيث الذي يعتبر الرفض بل والتصوف وما فيهما من عقائد ملحدة بأنها هي الإسلام الموحد للأمة.

    وكان ممن أدرك مخاطر هذا الكيد والغش والتمييع الشيخُ : محب الدين الخطيب وبعض أفاضل المسلمين الناصحين فكتبوا كتابات قيمة تبين ما ينطوي عليه الرفض من كفريات وضلالات تنافي أصول الإسلام وفروعه ونقلوا ذلك من أصول معتمدة عند الروافض مثل كتاب :الكافي للكلينـي والإرشاد في تاريخ حجج الله على العباد للمفيد وتنقيح المقال في أحوال الرجال للمامقاني وفصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب للطبرسي وتفسير القمي.

    من المراجع المعتبرة عندهم وكانت التهم تكال لهؤلاء الأفاضل الناصحين بمثل الأسلوب الآتي :" حارب هذه الفكرة ضيقوا الأفق كما حاربها صنف آخر من ذوي الأغراض الخاصة السيئة ولا تخلو إي أمة من هذا الصنف من الناس حاربها من يجدون في التفرق ضماناً لبقائهم وعيشهم وحاربها ذوو النفوس المريضة وأصحاب الأهواء والنـزعات الخاصة هؤلاء وأولئك ممن يؤجرون أقلامهم لسياسات مغرضة لها أساليبها المباشرة في مقاومة أي حركة إصلاحية والوقوف في سبيل كل عمل يضم شمل المسلمين ويجمع كلمتهم.."

    انظر لهذا الأسلوب الماكر الذي يقلب الأمور والحقائق، فيجعل المخلصين الناصحين مأجورين ومرضى نفوس وأصحاب أهواء مقاومين لأي حركة إصلاحية ...إلى آخر الاتهامات .

    وكل هذه الأوصاف إنما تنطبق على دعاة التقريب بين الشرك والتوحيد والضلال والهدى إلى آخر البلايا التي ينطوي عليها الرفض والتصوف مما يبرأ منه الإسلام ويريدون إلصاقه بالإسلام والإسلام منه براء.

    إنه والله الغش والكيد والمكر الذي يقوده دهاة الرفض ويبذلون لتحقيقه كل غال ورخيص وما أظنهم تعبوا كثيراً في البحث عن أبواق وطبول يحملون اسم الإسلام وألقابا إسلامية ضخمة ويرفعون شعارات براقة منها الوحدة الإسلامية والتقارب بين المسلمين والاتحاد لمحاربة الأعداء.

    وسوف يقف القاري على حقيقة دعوة الأخوان المسلمين وعلى مدى صدق وإخلاص ونصح قادة هذه الدعوة للإسلام والمسلمين أو أنه سيبهر بضد كل ذلك مما يدفعه إلى تأكيد المقولة بأنهم سدنة الرفض والمروجون له في العالم .

    اللهم رد كيد الكائدين في نحورهم وأنقذ دينك الحق و أظهره على الأديان كلها ولو كره المشركون وأهل الأهواء والضالون إنك على كل شيٍ قدير وبالإجابة جدير .
     
  2.   مشاركة رقم : 2    ‏2003-04-04
  3. ابن الا مير

    ابن الا مير عضو

    التسجيل :
    ‏2002-12-18
    المشاركات:
    226
    الإعجاب :
    0
    ابواسامة....
    اذا لم تستح فاصنع ما شئت.. انت وامثالك من الطابورالخامس من تراه يصدق اكاذيبك
    ..اتريد ان تشكك امة الا سلام في عمودها الفقري.؟. لقد حاول اسيادك اعداء الا سلام من يهود ونصاري وخدمهم من حكام ومطبلين ذالك طيلت ثلثي قرن من الزمان فلم يفلحوا ولن تفلحوا ...........

    يابي الله الا ان يكشف استاركم تاتي المحن والا بتلاءات فيميز الله الخبيث من الطيب ويميز الله الصفوف ...فيقف السلمون الصا دقون المجاهدون الذائدون عن حمى الدين والنفس والعرض والمال في خندق ضد اليهود والنصارى وخدم نعالهم من حكام ومرجفين وتقفون انتم فى خندق العدوا....اليس ذالك من كرم الله وفضله فى كشف تلبس الملبسين وتشكيك المشككين من امثالك .....

    اتق الله يارجل وانحاز الي صفوف امتك ودافع عن دينك وارضك وعرضك واعلم ان نصر الله ات فلا يفوتنك شرف اللحاق بركب الدعاة والمجاهدين ...

    وكف قلمك عن التشكيك والارجاف فوالله لن تجنى سوى الخزي والعار ...
     
  4.   مشاركة رقم : 3    ‏2003-04-04
  5. آصف بن برخيا

    آصف بن برخيا مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2003-03-24
    المشاركات:
    15,668
    الإعجاب :
    0
    كاتب الرساله الاصليه ابن الامير

     
  6.   مشاركة رقم : 4    ‏2003-04-05
  7. المنصوب

    المنصوب عضو فعّال

    التسجيل :
    ‏2002-07-27
    المشاركات:
    587
    الإعجاب :
    0
    ابو اسامه السلفي واضح من اسمك انك من من يسمون انفسهمسلفيين انتسابا للسلف الصلح رضوان الله عليهم وهم منكم براء
    مركز السلفيه هي الحركه الوهابيه او المذهب الوهابي في دول الخليج عامه والسعوديه خاصه... وانكم لم تنجزوا للاسلام شيئا سوى تكفيركم لمعظم من يشهدون انه لا الاه الا الله كاخوتنا الشيعه وغيرهم

    والان ساسرد لك عيوب السلفيين....
    اولا اراقتهم لمئات الالاف من دماء اخوتنا في الجزائر تحت تبرير الجهاد واعوذ بالله من جهاد يستبيح دم اخ مسلم ويحل اخراج الموتى من قبورهم واحراق الجثث من جديد
    --- السلفيون هم من افتوا بجواز قدوم القوات الاجنبيه في اراضينا المقدسه في بداية التسعينيات.
    السلفيين في الخليج هم من جعلو الشعوب الاخرى تسيئ الفهم للاسلام الحنيف باعمال الاسلام براء منها
    ---------------------------------------
    ---------------------------------------
    اما حركة الاخوان المسلمين فهي من اعادت ونعشت روح الاسلام في الشباب والمجتمع من جديد وهي من وقفت وكانت الحاجز المنيع القوي الصلب امام كل الافكار الشيوعيه والرأسماليه والعلمانيه بداية خروجها ونجحت في حجبها وعزلها عن دخول المجتمع الاسلامي الى يومنا هذا
    ---- حركة الاخوان المسلمين كبرى الحركات الاسلاميه قوة وتاثيرا في العالم شئت ام ابيت
    الاخوان المسلمين خرج من مدرستهم اناس مفكرين وعلماء ورجال تاريخ وشتى المجالات واهديك هذه المعلومه انه حينما مات الامام حسن البناء اكتضت مقاهي اوروبا بالمثقفيت والمهتمين فرحا وابتهالا بموت من كان يهددهم بفكره وحركته
    --------------------واخيرا اذكرك ان هذه المره رددت عليك بادب وذوق واحترام واذا ما تجرأت وعدت بسافل كلام كهذا فلا تلومن الا نفسك اللهم اني بلغت الهم فاشهد
    واخيرا اهديكم مقتطف قصير من احدى رسائل امامنا الشهيد حسن البناء رحمه الله وطيب تراه
    أيها الإخوان المسلمون ...

    بل أيها الناس أجمعون ...

    لسنا حزباً سياسياً , وإن كانت السياسة على قواعد الإسلام من صميم فكرتنا..

    ولسنا جمعية خيرية إصلاحية ، وإن كان عمل الخير والإصلاح من أعظم مقاصدنا..

    ولسنا فرقاً رياضية ، وإن كانت الرياضة البدنية والروحية من أهم وسائلنا..

    لسنا شيئاً من هذه التشكيلات ، فإنها جميعاً تبررها غاية موضعية محدودة لمدة معدودة ، وقد لا يوحي بتأليفها إلا مجرد الرغبة في تأليف هيئة ، والتحلي بالألقاب الإدارية فيها.

    ولكننا أيها الناس : فكرة وعقيدة ، ونظام ومنهاج ، لا يحدده موضع , ولا يقيده جنس ، ولا يقف دونه حاجز جغرافي ، ولا ينتهي بأمر حتى يرث الله الأرض ومن عليها , ذلك لأنه نظام رب العالمين ، ومنهاج رسوله الأمين .

    نحن أيها الناس ـ ولا فخر ـ أصحاب رسول الله ، وحملة رايته من بعده ، ورافعو لوائه كما رفعوه ، وناشرو لوائه كما نشروه ، وحافظو قرآنه كما حفظوه ، والمبشرون بدعوته كما بشروا ، ورحمة الله للعالمين (وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (صّ:
     
  8.   مشاركة رقم : 5    ‏2003-04-05
  9. البرقُ اليماني

    البرقُ اليماني قلم ماسي

    التسجيل :
    ‏2002-05-05
    المشاركات:
    11,474
    الإعجاب :
    0
    أظن أن المفلس والمفسد هو من يكفر من يقول " لا إله إلا الله محمداً رسول الله ".
     
  10.   مشاركة رقم : 6    ‏2003-04-06
  11. ابواسامة السلفي

    ابواسامة السلفي عضو نشيط

    التسجيل :
    ‏2001-12-28
    المشاركات:
    371
    الإعجاب :
    3
    التنبيه والبيان في خطورة جماعة الإخوان:-

    التنبيه والبيان في خطورة جماعة الإخوان:-

    إن مما ينبغي أن يُعلم ويُعرف أن أصحاب التوجهات الحزبية كجماعة الاخوان وغيرها قد جعلوا خدمة منهجهم أولى المراتب حتى لو كان ذلك مُخالفا للأسس الشرعية والضوابط المرعية فالعمل قائم عندهم على تحقيق هذه المآرب والخطط التي نشأت عليها الجماعة ، ولذا أصبح منهج الجماعة منهجا يثير القلال والفتن في أي بلد مسلم يعملون فيه فلا هم لهم في هذا البلد الا اثارة الفتن السياسية التي من خلالها يلبسون ويتمكنون ، فتراهم يثيرون الفتنة على ولاة أمورهم ويؤلبون عليهم من خلال القنوات المتاحة لهم وعلى اختلاف الطبقات والفئات ،

    كلُّ ذلك ليصلوا إلى تكوين قاعدة شعبية في ذلك البلد لتكون تلك القاعدة عونا لهم ساعة الصفر التي وعدوا بها لأجل غير مسمّى ، بل يصل أمرهم إلى ما هو ابعد من ذلك وهو الاستعانة بالتظيمات غير الاسلامية في البلد الاسلامي لتكون تلك التنظيمات عونا لهم على تحقيق مآربهم بغض النظر عن دين تلك التظيمات ،

    ولعلك أخي القارئ مللت من كثرة التعليق فأدعك لتقرأ برهان ذلك من كلامهم وماسطرته أناملهم لتكون على حذر ووعي تام من خطورة هذه الجماعة التي جعلت التجميع والتلفيق أساسا من أساساتها بلا تأصيل سلفي ولا تحقيق علمي .إذن ففكر الخوارج فكر إرهابي مدمر باسم الدين مع مخالفته لحقيقة دين الإسلام، وإن المتأثر بهذا الفكر يصعب منعه من تنفيذ مآربه لشدة ضلاله وانحرافه -

    والتاريخ خير شاهد - وقد عانت بلادنا حرسها الله من بعض المتأثرين بهذا الفكر وإنني أرى أن من الأسباب التي جعلت بعض شبابنا يتأثرون بهذا الفكر، وجود فكر الخوارج في هذا العصر وأن من أسباب وجوده وجود الكثير من المؤلفات المعاصرة والتي سميت بمسميات مختلفة، وصيغت بأساليب متنوعة، في قوالب شتى، وهي في الحقيقة خلاصة للفكر الإرهابي الخارجي التكفيري، وإن من أبرز المؤلفات التي شحنت بعض شبابنا بهذا الفكر، هي بعض مؤلفات سيد قطب وأتباعه ممن تأثر بفكره، أمثال محمد سرور (مقيم في لندن)، ومحمد قطب، وحسن الترابي، وصلاح الصاوي (مقيم في أمريكا) وعبد الرحمن عبد الخالق، ومحمد أحمد الراشد (اسم حركي) وغيرهم ممن تأثر بفكرهم من أبناء هذه البلاد، وكتبهم تدل دلالة واضحة وخاصة كتب سيد قطب، فإن أفكاره خلاصة لفكر الخوارج، وأن مؤلفاته تعتبر هي الأخطر؛ لأنها المرجع والمصدر لجميع الجماعات الإسلامية المتطرفة، وهي التي تأصلوا عليها الإخوان المفسدين ، وهي التي ينصح الشباب باقتنائها، ويربى عليها:

    (1) يقول سيد قطب في كتابه العدالة الاجتماعية ص216 عن الثورة على عثمان رضي الله عنه "أنها كانت ثورة من روح الإسلام" بل إنه لم يعتبر خلافة عثمان رضي الله عنه شيئاً، واعتبرها فجوة كما ذكر في ص234 من الكتاب المذكور، فإذا كانت خلافة عثمان رضي الله عنه ليست بشيء عنده، فكيف يقيم وزناً لحكم من دون عثمان رضي الله عنه؟.

    (2) قال في كتابه في ظلال القرآن ص 4/2212 بعد كلام كثير يتضمن تكفير الأمة قاطبة ما نصُّه: ".. أنه ليس على وجه الأرض اليوم دولة مسلمة ولا مجتمع مسلم قاعدة التعامل فيه شريعة الله والفقه الإسلامي.." وهذا تكفير صريح لم يستثن مجتمعاً من المجتمعات الإسلامية، ولا دولة من الدول الإسلامية، مع أنه في هذا الوقت الذي أصدر فيه سيد هذا الحكم الجائر، توجد دولة التوحيد المملكة العربية السعودية، والتي حكّمت الشريعة في جميع شؤونها - وهو يعلم ذلك -.

    (3) بل إنه أمر باعتزال المساجد القائمة واعتبرها معابد جاهلية كما في كتابه في ظلال القرآن 3/1816 حيث قال: ".. اعتزال معابد الجاهلية واتخاذ بيوت العصبة المسلمة مساجد تحس فيها بالاعتزال عن المجتمع الجاهلي.

    (4) إن سيد قطب لا يعتبر أي قيمة أو وزن لمن يخالف فكره - كما هو حال الخوارج - حتى لو كان المخالف صحابياً فها هو يرمي الصحابيين الجليلين معاوية وعمرو بن العاص بالعظائم ويقول في كتابه كتب وشخصيات ص242. "... وحين يركن معاوية وزميله إلى الكذب والغش والخديعة والنفاق والرشوة وشراء الذمم..." إلخ وهذه الطريقة في الذم والسب واتهام النيات يتبعها التكفيريون اليوم، ويطلقونها على مخالفيهم، ولو كان المخالف لهم من أعلم الناس وأتقى الناس.

    (5) ونتيجة لما تقدم فإن سيد قد وضع خطة للاغتيالات ونسف المنشآت، كما قال في كتابه: لماذا أعدموني؟ ص55، فبعد كلام طويل يقول: ".. وهذه الأعمال هي الرد فور وقوع اعتقالات لأعضاء التنظيم بإزالة رؤوس في مقدمتها رئيس الجمهورية، ورئيس الوزارة، ومدير مكتب المشير، ومدير المخابرات، ومدير البوليس الحربي، ثم نسف المنشآت التي تشل حركة مواصلات القاهرة لضمان عدم تتبع بقية الإخوان فيها، وفي خارجها كمحطة الكهرباء والكباري" وسيد ليس عالماً من علماء الشرع، ولم يعرف بطلب العلم الشرعي قبل تأليفه لمؤلفاته، وإنما هو أديب وعنده حماس ديني كان كحال الخوارج المتقدمين، وكذلك الذين يطبقون فكر الخوارج اليوم، مثل الظواهري وابن لادن ومن لف لفهم. ليسوا ممن عرف بالعلم الشرعي وإنما عندهم حماس ديني، وهذا وحده لا يكفي، ومما تقدم من الأمثلة نجد أن هناك أولاً فكراً إرهابياً، ثم تلاه ثانياً إرهاب حسي، مما يدل دلالة واضحة على أن بعض مؤلفات سيد قد وضعت الأساس للفكر الإرهابي الخارجي، وأنها خلاصة لما كان يعتقده الخوارج.
    و المقصود الإنتباه لهذا الفكر الخطير الكامن في كتبه والتي تطبع عشرات الطبعات وبكميات هائلة ومدعومة من قبل الجماعات المتطرفة على الأقل بالدعاية والتهويل، ودون التحذير مما تضمنته من أخطار ومع الأسف الشديد، فإن كتب سيد وأتباعه قل أن تخلو منها مكتبة من مكتبات مدارسنا وكلياتنا، ويحض الطلاب على اقتنائها والاستفادة منها، من قبل المتأثرين بهذا الفكر، أو ممن يجهل حقيقة ما في هذه الكتب، واكتفى بما سمع من الدعاية عنها وتلميع مؤلفيها - مع أن مناهج ومقررات المواد الشرعية في بلادنا تعتبر الأفضل على مستوى العالم الإسلامي، وهي منتقاة بعناية ومستمدة من الكتاب والسنة على وفق فهم السلف الصالح، بعيدة كل البعد عن الغلو والتقصير، والإفراط أو التفريط، والتطرف وأسبابه، بل هي تحاربه وتعالج أسبابه.

    وإن التفجيرات الأخيرة التي وقعت في أمريكا إن كان المتسبب في ذلك ممن ينتسب للمسلمين فهو ممن تأثر بفكر سيد وأتباعه المبني على فكر الخوارج، وإن الخطورة تكمن في كون المتأثرين بفكر سيد يصفون هذا الفكر في كتاباتهم وطروحاتهم بأنه فكر أهل السنة والجماعة ويصفه بعضهم بأنه فكر سلفي، بل إنهم يصفون الجماعات الإسلامية المتطرفة بأنها سلفية، وجهادية (نسبة للجهاد) ويمجدون ويلمعون ويعظمون كل من يحمل هذا الفكر ويصفونه بالصفات العظيمة، مثل مجاهد، وداعية، وقائد الصحوة، وفي الوقت نفسه فإن كل من ينتقد فكر الجماعات المتطرفة، أو يشير إلى أخطاء سيد في بعض كتبه، فإنه يوصف بالعمالة للحكام وبالمداهنة وبالطعن في الدعاة وبأنه مرجئ (إرهاب فكري).

    وقد أثرت كتاباتهم وطروحاتهم على كثير من الناس، حتى إن بعض الكتاب يصف الجماعات المتطرفة بالجهادية وبأنها سلفية وأن مصطلح السلفية مساو للوهابية وبالتالي فإن هناك قاسما مشتركا بين هذه الجماعات وهو السلفية وإن الخلاف بينها في التطبيق لا في الفكر وهذا من أكبر الأخطاء التي وقع فيها هؤلاء ففيما قالوه كذب وخلط وتلبيس، فالسلفية الحقة تعني اتباع الكتاب والسنة وفق فهم السلف الصالح، وهي بمعنى أهل السنة والجماعة وهي الفرقة الناجية، الطائفة المنصورة، وهي التي تمثل الإسلام الحق الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وسار عليه الصحابة، وأئمة الدعوة من بعده إنما هم مجددون لحقيقة الدين، فهم على المعتقد السلفي الصحيح، وأما تلك الجماعات وإن ادعت السلفية، أو ادعي أنها سلفية، أو وهابية، هي في الحقيقة على الكفر الخارجي البدعي التكفيري وإن العبرة هي بالحقائق لا بالمسميات وإن مثل هذا الخلط جعل الأمر يلتبس على بعض الناس وتخفى عليهم الحقيقة.

    ومن هنا يدرك البصير تمام الإدراك مقاصد ومغازي هذا اللعبة إنه والله فيما يظهر من هذا المقصد حماية الإرهاب الذي استهدف المسلمين، قبل كل شيء واستهدف السلفيين بالذات قبل كل شيء الذي انطلق يفتك بالسلفيين في أفغانستان وقتلوا جميل الرحمن وقضوا على حكومته الإسلامية السلفية التي أعادت عهد الصحابة، للإسلام تطبيقا للعقيدة والمنهج والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتهديم القبور إلى آخره فوثبوا عليهم هؤلاء الأخوان انتصاراً للباطل وللشرك والضلالات والبدع الموجودة في تلك البلاد وانتقلوا بفتنتهم إلى الجزائر وقضوا على الدعوة السلفية دمروا الشعب الجزائري إذ بلغ عدد القتلى على ما يزيد على مائتي ألف ولا يزالون إلى يومك هذا في هذا الدمار فلا يتوبون ولا هم يذّكرون وفي السودان تكرر منهم الهجوم على السلفيين في مساجدهم وهم يعبدون الله ويقتلونهم وهم في الصلاة ولهم خطط كما قرأنا تستهدف هذه بلاد الحرمين وغيرها ولكن الله يحبط هذه الخطط .
    وما دكرته على أن السلفية هي الوهابية في السعودية هذا من جهليك فمذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو مذهب سلف الأمة وطريق الأنبياء في محاربة الشرك والبدع و الخرافات ياجاهل وأن أتحداك واتحد جماعتك أن يبينوا الباطل الذي دعا إليه هذا الرجل المصلح من كتبه وما يحارب دعوة الشيخ محمد إلا صوفي متزندق أو ملحد متحدلق .

    وما حصل في الجزائر يا كذاب إلا من ثمراتكم وجهود حزبكم النتن واقرء تاريخ حركة جبهة الإنقاد ومن هو عباس مدني وعلي بن الحاج إلا من فصيلتكم العفنة يا حزب الشر والفساد .
     
  12.   مشاركة رقم : 7    ‏2003-04-06
  13. أحمد العجي

    أحمد العجي قلم فضي

    التسجيل :
    ‏2002-07-04
    المشاركات:
    4,356
    الإعجاب :
    0
    مذهب شيخك يا سفلي قام على اساس


    (الحكم لكم والدين لي)

    سمعت يا فاسق يا مارق عن الدين هذا هو من تتباركون به تعظمونه وكانه نبي مرسل وتنزهونه وكانه مكمل.

    الا لعنة الله على القوم الظالمين.
     
  14.   مشاركة رقم : 8    ‏2003-04-06
  15. المنصوب

    المنصوب عضو فعّال

    التسجيل :
    ‏2002-07-27
    المشاركات:
    587
    الإعجاب :
    0
    عرف الاسلام عبر تاريخه الطويل تفسيرات وتأويلات متعددة، نشأت عنها المدارس الفقهية والاصولية المختلفة. وكان لكل مدرسة جذورها الفكرية والواقعية التي تغذيها و تصبغها بلون خاص، يؤكد خصوصيتها وتميزها. والمدارس السلفية كاجتهاد ووجهة نظر في الاسلام، لها ما يميزها كذلك. و اهم ما لاحظه الباحثون، الجذور العميقة لاصحابها في البداوة. فاذا كانت "حران" مسقط رأس ابن تيمية، الاب الشرعي للحركة السلفية. فانه "نجد" ستكون ليس فقط مولد الزعيم السلفي والقائم بأمر دعوتها. ولكن موطن هذه الحركة والرحم الطبيعية التي تفرخ الاتباع والافكار.

    اما اهم ما يجمع بين حران و نجد فانها الطبيعة الصحراوية، حيث الجفاف والبعد عن المدينة، لذلك تميز سكانها بالعراقة في البداوة، ولم تعرف المنطقتان على طول التاريخ الاسلامي اية حركة مدنية واسعة او تمركز عمراني حضاري، خصوصا بلاد نجد التي كانت وما زالت موطنا لقبائل ابدو الرحل الذين يتنقلون بحثا عن الكلأ والخضرة طوال السنة.

    و نحن عندما نسلط الضوء على الخلفيات الجغرافية والبشرية للحركة السلفية، نفعل ذلك للكشف عن جذور بعض الظواهر الفكرية والسلوكية التي تتميز بها هذه الحركة، والتي لا يمكن معرفتها و تحليها، الا بارجاعها الى منطلقاتها الاصلية. والبداوة الصحراوية بالخصوص لها مميزات خاصة يعرفها كل من درس حياة البدو الصحراويين او عايشهم. فقساوة الطبيعة وشظف العيش، والبحث الدائم و المستمر على المرعى والماء، وما يتبع ذلك من حياة عدم الاستقرار والمخاطرة الدائمة، كل ذلك ينطبق على سلوكيات الافراد –البدو- ويظهر جليا في معاملاتهم وتفكيرهم. فالجفاء والغلظة والقسوة وبساطة المعرفة والحرمان من ايجابيات المدنية الحضارة، كلها صفات و اوضاع يعرفها البدو، ويمتمثلها صغيرهم بعد كبيرهم.

    لذلك لما كانت نجد منطلق الدعوة السلفية و كان ابناءها هم جند هذه الحركة واتباعها و دعاتها. كان لزاما ان تصطبغ دعوتهم بكل صفات البداوة وعلى رأسها الغلظة والخشونة، بالاضافة الى ضعف المستوى العلمي والفكري والذي يكون عادة بسيطا و سادجا وبدائيا: يقول محمد اسد في كتابه "الطربق الةى مكة": (..ان كثيرا من مفاهيمهم –اي الوهابية- كانت بدائية، وان حماستهم الدينية كثيرا ما قاربت الغلو)(1).

    و لاشك ان الغلو الذي عرفوا به وواكب حركتهم سببه القصور المعرفي الواضح. فلم تكن نجد قديما ولا حديثا حاضرة علمية، ومن اراد من اهلها ان يكسب حظا من العلم والمعرفة كان يهاجر الى العراق او الشام ومصر وكذا المدينة المنورة.

    الخشونة و ضيق الافق:

    واذن فقد كانت بلاد نجد في فجر انطلاقة الحركة الوهابية غارقة في الجهل و الامية والسداجة المعرفية. لكن بعد فترة قصيرة من الزمن سيصبح ابناء هذه المنطقة و فجأة علماء و فقهاء و دعاة للاسلام وعقيدة التوحيد. ليس فقط ضمن مجالهم الجغرافي، الصحراوي الضيق ولكن لابعد من ذلك شرقا وغربا. حيث بدأت محاكمة الاسلام والمسلمين معا، انطلاقا من معارف هؤلاء الدعاة الجدد. فما ارتضوه حقا هو الحق، وما جهلوه فهو الباطل الذي يجب ان يرفض ويزول بحد السيف. يقول الدكتور محمد عوض الخطيب: (انطلقت الوهابية من نظرة خاصة للاسلام احتوت على الحد الاقصى من التزمت و ضيق الافق، مسيئة الظن بالمسلمين الى درجة اعتبارهم بشكل مسبق كافرين و مشركين)(2)

    و ضيق الافق والتزمت الذي عرف به دعاة الوهابية لم يكن بسبب المزاج الصحراوي فقط ولكن بسبب بساطتهم المعرفية وسداجتهم الفكرية وضعف بضاعتهم في الفكر الاسلامي. يقول السيد محمد سليم الاسكندراني: (اني اجتمعت بكثير من علمائهم فوجدتهم من الجهل بمكان ومن العلم بمعزل) (3).

    و قد استغل ابن سعود هذا الجهل وهذه البساطة في فهم الاسلام عندما رسخ في اذهانهم ان حربهم للمسلمين مقدسة، حرب الموحدين ضد الكفار والمشركين. وبذلك ضمن توسع مملكته و سيطرته على الحجاز و اطراف العراق والشام، وقد انتبه محمد اسد لذلك، عندما اشار الى ان ابن سعود بقى قانعا بتعريف الاخوان الى ابسط مباديء الثقافة الدينية والدنيوية. والحق انه لم يعرفهم الى شيء من هذا، الا بمقدار الذي بدأ ضروريا للحفاظ على حماستهم و غيرتهم. بكلمة اخرى لم يرد ابن سعود في حركة الاخوان الا وسيلة لبلوغه القوة و استتاب الحكم(4). وهذه السياسة السعودية تجاه الوهابية مازالت سالرية المفعول. حيث يتم استغلال دعاتها وعلماءها لخدمة السياسة الخارجية السعودية، وخصوصا لاثارة الفتن المذهبية والطائفية. وتحريف وتمييع اهداف الصحوة الاسلامية، واشغال المفكرين الاسلاميين بالقضايا والمسائل الجزئية الهامشية في حيياة الامة. بينما يواصل الغرب والشرق التهامه الحضاري العام والاقتصادي بالخصوص لامكانيات الامة وثرواتها.

    الفتن والخصومات المستمرة:

    ان سياسة اشغال العقل الاسلامي في مناقشة القضايا الفقهية الجزئية، وبعض القضايا الاصولية المختلفة فيها. والتي كتب حولها الكثير قديما، وفصل في الكثير منها، على اساس الاطارات المذهبية المتنوعة. لايمكنها ان تأتي بطائل اليوم. سوى عرقلة مسيرة الصحوة الاسلامية، وتشويه صورتها امام العالم، ولو بقى الامر مقتصرا على الوضع في "نجد" وما حولها لهان الامر، لكن ركوب الدعوة السلفية وسائط الاعلام المختلفة وانتشار دعاتها في بقاع العالم كسياسة دينية سعودية قد جعل سلبيات هذه الظاهرة تنتشر كما تنتشر النار في الهشيم. والنتيجة كتنت عدة آثار مست جسد الامة الديني والاجتماعي. يقول الدكتور البوطي متحدثا عن بعض هذه الاثار السلبية لانتشار السلفية في العالم.

    "الاذى المتنوع والبليغ الذي انحط في كيان المسلمين من جراء ظهور هذه الفتنة المبتدعة، فلقد اخذت تقارع وحدة المسلمين، وتسعى جاهدة الى تبديد تآلفهم وتحويل تعاونهم الى تناحر وتناكر. وقد علرف الناس جميعا انه ما من بلدة او قرية في اي من اطراف العالم الاسلاميى. الا وقد وصل اليها هذا البلاء شضايا. واصابها من حجرائه ما اصابها من خصام وفرقة و شتات. بل ما رأيت او سمعت شيئا من ابناء الصحوة الاسلامية التي تحتاج اليوم كثيرا من انحاء اوروبا وامريكا و آسيا، مما ثلج الصدر ويبعث على البشر والتفاؤل، الا رأيت او سمعت بالمقايل من اخبار هذه الفتنة الشنعاء التي سيقت الى تلك الاوساط سوقا، ما يملأ الصدر كربا و يزج المسلم في ظلام من الخيبة الخانقة والتشاؤم الأليم...

    و يضيف الدكتور متحدثا عن معاناة بعض الدعاة الاسلاميين المعاصرين من جراء هذه الفتنة السلفية قائلا: "كنت عندما اسأل كلا منهم عن سير الدعوة الاسلاميية في تلك الجهات، اسمع جوابا واحدا يطلقه كل من هؤلاء الاخوة على انفراد، بمرارة وأسى، خلاصته: المشكلة الوحيدة عندنا هي الخصومات الطاحنة التي تثيرها بيننا جماعات السلفية.
     
  16.   مشاركة رقم : 9    ‏2003-04-06
  17. المنصوب

    المنصوب عضو فعّال

    التسجيل :
    ‏2002-07-27
    المشاركات:
    587
    الإعجاب :
    0
    تغير الوهابية النظام الاجتماعي في الجزيرة العربية مع ان فئة الوجهاء والاعيان في امارة الدرعية الشاسعة قد برزت من بين سواد لسكان وكان نشاطها الاستغلالي منظما بعض الشيء. ان استئثار الوجهاء الحاكمين بالثروات عن طريق النهب والجزية ومصادرة الاموال وفرض الضرائب واستلام بدلات الايجار قد اتسع ولكنه لم يكن يختلف من حيث الجوهر عن الممارسات السابقة والتي كانت شائعة في مجتمع بدو الجزيرة العربية.

    النهب في الغزوات والغرامات الحربية.

    كانت حملات الوهابيين تحت راية تجديد الدين تستهدف تحقيق مهمات دنيوية بحتة تتلخص في زيادة ثروات حكام الدرعية ووجهاء الجزيرة المرتبطين بها (وجهاء نجد بالدرجة الاولى وخصوصا ابناء آل سعود و محمد بن عبدالوهاب). ويدل ما كتبه مؤرخوا الجزيرة العربية والرحالة الاوربيون على ان الغزو ظل هو الطريق الوحيد والرئيسي لحصول الوجهاء والاعيان على الثروة. زكتب المؤرخ الوهابي ابن بشر يقول، بعد ان عدد الضرائب التي وردت الى الدرعية: "وما ينقل اليها من الاخماس والغنائم اضضعاف ذلك"(1).

    ويعتقد بوركهارت كذلك ان الاخماس تحتل المرتبة الاولى بين عائدات حاكم الدرعية(2).

    كانت غزوات الوهابيين الاولى تنتهي بالاستيلاء على بضع عشرات الابل والاغنام ونهب الحقول او بساتين النخيل ، اما في سنوات اوج قوتهم فقد كانت غنائمهم تبلغ عشرات الآلاف من رؤوس الماشية والاغنام ونهب الحقول و بساتين النخيل ، اما في سنوات اوج قوتهم فقد كانت غنائمهم تبلغ عشرات الآلاف من رؤوس الماشية المنهوبة. في عام 1796 بعد دحر قوات شريف مكة وقع في ايدي الوهابيين 30 الفا من الابل و 200 الف من الاغنام والماعز(3).

    و يقول ابن يشر انه عندما تم في عام 1790-1791 دحر قبائل مطير وشمر حصل الوهابيون على "غنائم كثيرة من الابل والغنم والاثاث والامتعة". وسرعان ما تعرض سائر البدو لمثل هذا المصير. فقد كان الوهابيون يطاردونهم يومين او ثلاثة "ويأخذون منهم الاموال ويقتلون الرجال"(4).

    ان المصنفات التاريخية العربية غاصة بوقائع من هذا النوع.

    وكما هو حال الغزوات البدوية كان النهب الوهابي يسفر عن تجريد القبائل المستضعفة ليس فقط من المنتوج الزائد، بل كذلك من قسم كبير من المنتوج الضروري ، وغالبا ما يحكم على السواد الاعظم من السكان المنهوبين بالموت جوعا.

    ولم يقتصر النهب على البسطاء من ابناء القبائل او سكان المدن، فقد تعرض للنهب الوجهاء والاعيان ايضا. الا ان هؤلاء لا يندر ان يعوضوا خسائرهم على حساب بسطاء البدو او الفلاحين.

    وكان الوهابيون المنتصرون يرأفون عادة بحال الوجهاء، ويفضلون اقامة علاقة طيبة معهم. وكان الوجهاء المغلوبون يفقدون استقلاليتهم السابقة، ولكنهم يصبحون جزءا من الطبقة الحاكمة في الدولة الوهابية-السعودية.

    ويدل كبر حصة غنائم الحرب في مداخيل الدولة الوهابية على طابعها الحربي التوسعي. فقد تعرضت للنهب القبائل والمدن والواحات والمناطق غير المنضمة اليها او التي حاولت التخلص من سلطة امراء الدرعية.

    وكانت الحروب والغزوات والنهب والتوسع المتواصل من اهم شروط وجود الدولى السعودية-الوهابية.

    وكان مستوى تطور القوى المنتجة في الجزيرة العربية لايزال عاجزا عن تمكين الوجهاء والاعيان الوهابيين من الاستئثار بمنتوج عمل السكان بواسطة الانواع الاكثر تنظيما من الاستغلال بنفس المقادير التي يؤمنها النهب السافر.

    وبغية الحفاظ على مداخيل الطبقة الحاكمة تعين على امارة الدرعية ان تتوسع بلا انقطاع وبالمزيد من النهب والقتل. وفي حالة توقف الوسع لن يتمكن الوجهاء الحضر ، وخصوصا وجهاء البدو، من استلام المداخيل التي تعودوا على استلامها من السكان الخاضعين لهم.

    وفي تلك الحالة تنتفي دوافع توحيد الوجهاء والاعيان في اطار دولة موحدة، وفي ذلك يكمن التناقض الداخلي الرئيسي للدولة الوهابية الاولى التي كانت تحمل في احشائها منذ ظهورها جنين هلاكها وسقوطها.

    وكتن المصدر تلآخر لاثراء الطبقة الحاكمة هو الغرامات ، وهي عبارة عن جزية نقدية او عينية تفرض على القبائل او الواحات الخاضعة للوهابيين الو المنضمة اليهم. وكانت الغرامات تفرض مرة واحدة، ولكن تسديدها قد يستمر عدة سنوات فيكتسب شكل الجزية او الضريبة المتواصلة.

    ففي عام 1787-1788 فرضت على أهالي وحات الدواسر الذين اخضعهم الوهابيون غرامات بمبلغ الفي ريال كان يجب تسديد الف ريال منها فورا(5).

    وبعد ان مني امير الاحساء عريعر بالهزيمة في هجومه على الوهابيين تهيأ تهيأ امير الدرعية وعلى رأسهم ابن عبدالوهاب للتنكيل بحلفائه الذين انتقلوا الى صف الحسائيين. وطلبت منه واحات الحمل وثادق ان يعفو عنها، فعفا عنها، ولكنه فرض عليها كعقوبة غرامات من الزرع والتمر(6).

    و في عام 1767-1768 انضم الى الوهابيين سكان الوشم وسدير و "بايعوا على دين الله ورسوله والسمع والطاعة". والتزموا بان يدفعوا الى امير الدرعية غرامات نقدية وعينية(7).

    وعندما اخضع امير الدرعية سكان الحوطة والحريق واليمامة والسلمية وقسم من الخرج فرض عليهم جزية "يما شاء من النقود"(8).

    وفرض الوهابيون غرامات بشكل نقود واسلحة وافضل الخيول مع عدتها على قبائل البدو المجاورة لمكة(9).

    الاستيلاء على الملكية العقارية.

    لم يورد المؤرخون الوهابيون عن انتزاع الاراضي من الفلاحين وتحويلهم الى مستأجرين الا انباء متفرقة وشحيحة.

    عندما احتل عبدالعزيز الرياض "ملك بيوتها ونخيلها الا قليلها"(10). ويبدوا مساكن اهل الرياض غدت ملكا لامير الدرعية. و وزع ابن سعود جزء من املاك الرياض الى المقربين له ن الوهابيين.

    ونجد معلومات اكثر تحديدا عن بساتين النخيل في الخرمة. فقد احتل الوهابيون الواحة ووافق على احالة النخيل الى بيت المال(11). اما باقي المزروعات المغروسة بين النخيل او في الحقول الخالية من النخيل فلا نعرف عنها شيئا. (وبالمناسبة فان شروط هذا الاتفاق لم تنفذ. فقد اعتبرها عبدالعزيز سهلة جدا، لذا امر بتدمير اسوار الواحة وتهديم قسم من الدور وطرد جماعة من السكان).

    وفي معرض الحديث عن مداخيل الدولة السعودية اشار بوركهارت الى ان بيت المال (الخزينة) يسم الى قسمين احدها لامام (عبدالعزيز وابن عبدالوهاب حينها) والآخر للدولة. "ويستلم زعيم الوهابيين القسم الاكبر من مداخليه من عائدات املاكه الخاصة. وقد جرت العادة على ان ينهب احدى المناطق او المدن اذا تمردت عليه لأول مرة. واذا تكرر التمرد لايكتفي ابن عبدالوهاب بالنهب بل، يصادر كل اراضي السكان. ثم يهدي قسما منها الى الغير، و يترك قسم لاصحابها السابقين الذين يتحولون الى مستأجرين ويجب عليهم ان يدفعوا له تبعا للظروف ثلث المحصول او نصفه. وان املاك الاشخاص الذين شاركوا في التمرد تحال الى غيرهم من اتباع ابن عبدالوهاب.

    اما المتمردين انفسهم فيطردون او يقتلون...وفي الوقت الحاضر يعود القسم الاكبر من الملكية العقارية في نجد الى الدولة السعودية. وان ملكية كل الاراضي في القصيم التي كان سكانها دائما يتمردون دوما قد تركت لهم على سبيل الايجار.

    والكثير من القرى في الحجاز وفي الجبال الواقعة على جانب اليمن يعود الى الدولة السعودية ايضا(12).

    ان معطيات هذا الرحالة الاوروبي (بوركهارت) والمصنفات العربية تكمل بعضها البعض، وعندما ابدى حليف الوهابيين امير حريملا مبارك بن عدوان تذمرا اقترح عليه محمد بن عبدالوهاب وامير الدرعية قائلين "خذ من نخيل حريملا ما تريد واجلس عندنا ولك الحشمة والوقار وخراجك علينا". وصار مبارك بن عدوان اسيرا فخريا عند الوهابيين(13).

    ويقول مؤلف "لمع الشهاب" ان العائدات الضرائبية السنوية لسعود في عز جبروته بلغت كما يلي:

    400 الف ريال من سكان نجد البدو الحضر.

    500 الف ريال من بدو الشام واليمن وتهامة وعمان.

    400 الف من الاحساء.

    200 الفا من القطيف.

    40 الفا من البحرين.

    300 الفا من اليمن.

    200 الفا من بدو الحجاز وبعض المناطق الاخرى.

    120 الفا من رأس الخيمة (بما فيها حصة النهب).

    120 الفا من حضر وبدو عمان.

    اما غنائم الغزوات فلا تعد ولا تحصى، وكان سعود شخصيا يستلم مداخيل كبيرة بشكل هدايا من الحجاج الاثرياء، وكانت الاراضي التي يملكها في نجد والاحساء تعود عليه بـ 300 الف ريال (14). وهكذا يصل المبلغ الاجمالي لمداخيل امير الدرعية بشكل ضرائب حسب معلومات "لمع الشهاب" الى مليوني ريال تقريبا. وهذا يتفق ما قاله بوركهارت.

    نفقات البلاط السعودي.

    ان الاموال التي تنفق على بلاط امراء الدرعية واسرة محمد بن عبدالوهاب تشكل واحدا من ابواب الصرف الرئيسية. لقد تجمعت كملكية شخصية للسعوديين ثروات بشكل اراض في الواحات وماشية واحجار كريمة ومجوهرات واموال أخرى. وكتب ابن يشر يقول ثلث الضرائب المستحصلة في منطقة الاحساء ينفق على بلاط السعوديين واسرة محمد بن عبدالوهاب.

    فالاموال الكثيرة تمكن ابناء الوجهاء من التزوج من اربع نساء على الاقل، وكان عائلة آل سعود كبيرة جدا، ويقول بوركهارت انه كان لدى سعود عدة زوجات و وصايف حبشيات(15).

    ان امراء الدرعية بعد ان انضووا تحت لواء الوهابية التي باركت سلطتهم صاروا يعيشون بقدر كبير من البذخ والفخفخة بالنسبة للجزيرة العربية. واشار كورانسيز الى "ان سعود ذاق طعم الترف وكان لابد من ان يتأثر به" ويضيف المؤرخ الفرنسي قائلا: ذلك هو طريق جميع الطوائف التي تبدأ بالبساطة والتقشف لتجتذب الجماهير وتنتهي بالترف والفخفخة(16).

    و تقرأ في "لمع الشهاب" عن سعود مايلي:" وكان تحته اربع نسوة بالعقد وست جوار من القرج ارسل بعض الناس خفية الى اطراف بلاد الروم فاشتروهن بقيمة كبيرة، وقيل ان كل واحدة اشتراها بثلاثة آلاف ريال او اكثر لانهن متناهيات في حسن الصورة وايضا له عشر وصايف حبشيات بعضهن اهداه له الشريف حمود ابو مسمار صاحب ابي عريش وتهامة اليمن وبعضهن اتوه به القواسم اهل رأس الخيمة من ما اكتسب من الغنائم وقد غير بنيان البيت الذي كان لابيه عبدالعزيز فوسع علرصته وبنى غرفا وخلوات وعين لكل امرأة موضعا خاصا هي وخدمها.

    و اما لباس نساءه فكان اطيب لباس وغالبه من الحرير الهندي المصنوع بالذهب الاحمر وكذلك يلبس من بز الشام الحرير العال المطرز بالذهب.

    و قد جملهن من الحلى شيئا عظيما من الذهب المرصع بالجواهر النفيسة والياقوت و... وكان يرسل الناس الى ملك فارس فيشترون له ذلك، وكان سعود يترف في المأكول كما يترف في الملبس. وكل ذلك بنزكية مجدد الدين الامام محمد بن عبدالوهاب(17).

    و كتب رايمون "ان سعود يحب ابداء كل مظاهر الفخفخة. وكل شيء في قصره يدل على العظمة والبذخ و لا يرفض اي شيء من اجل تزيين القصر. ويقال ان عباءة سعود بديعة الصنع للغاية وقد كلفته حينها ما لايقل عن 60 الف بيزة"(18)

    و من المعروف ان سعود بن عبدالعزيز انفق اموالا طائلة على رعاية الخيول، وبلغ عددهم 2500 رأس(19). وخصص منها 600 حصان لاشجع البدو والمماليك(20). وكان لدى كل من ابناء سعود 100-150 حصانا، وكان عند ولي العهد عبدالله 300 حصان (21).

    كان امراء الدرعية يستولون على الخيول في الغزوات ويستلمونها بشكل هدايا و غرامات، ولا يتورعون حتى من ابتزازها. كتب بوركهارت يقول "الاعراب يشتكون من انه عندما يمتلك احد ما حصانا جيدا فان سعود يجد ضده تهمة ما بخرق القانون او بسوء السلوك لكي يبرر مصادرة الحصان"(22).

    و كانت أموال كثيرة تنفق على الضيافة التقليدية. ففي كل يوم يحل على سعود بضع مئات من الضيوف(23). وكان سعود يخصص سنزيا 500 صاع من الرز والقمح(24). ان ضيوف سعود الكثيرين ام بيكونوا من الفقراء عادة. وكان سخاء الامير يعم الموسرين في الغالب. ثم ان اغذاء المقدم للضيوف يختلف، فالوجهاء يقدم لهم اللحم وارز ، والاقل منهم جاها يقدم لهم التمر والبرغل(25).

    وكان سعود يمتلك عددا كبيرا من العبيد. كتب ابن بشر يقول: "ومماليكه الذكور اكثر من خمسمائة مملوك"(26).

    و هكذا استغنى آل سعود وآل عبدالوهاب، فقد اور ابن بشر تقسيما للميزانية المحلية فقد كتب عن توزيع امير الدرعية لاموال الاحساء يقو:"والذي يحصل من بيت مال الاحساء يقسم ثلاثا، ثلث يدخره لثغوره وخراجا لاهلها والمرابطة فيها، وثلث خرجا لخيالته و رجاله ونوابه وما يخرجه لقصره وبيوت بنيه آل الشيخ وغيرهم في الدرعية، وثلث يباع بدراهم و تكون عند عماله لعطاياه وحوالاته، ويحصل بعد ذلك ثمانون الف ريال تظهر للدرعية"(27).
     
  18.   مشاركة رقم : 10    ‏2003-04-06
  19. المنصوب

    المنصوب عضو فعّال

    التسجيل :
    ‏2002-07-27
    المشاركات:
    587
    الإعجاب :
    0
    قال (ص):

    إنَّ أمَّتي لا تجتمع على ضلالة

    فإذا رأيتم اختلافاً فعليكم بالسواد الأعظم

    ابن ماجه عن أنس - حـ 3940 - الفتن

    بسم الله الرحمان الرحيم

    الحمد لله رب العالمين

    والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، سيدنا ومولانا وحبيبنا وشفيعنا يوم الدين محمد وآله وصحبه أجمعين

    فقد قال رسول الله وهو الصادق المصدوق "إن أمتي لا تجتمع على ضلالة، فإذا رأيتم إختلافا فعليكم بالسواد الأعظم"

    لقد ابتلي الإسلام والمسلمون في زماننا هذا بأقوام تدَّعي التمسك بالكتاب والسنة، والأخذ منهما مباشرة دون حاجة الى علم عالم أوفقه فقيه، أو الرجوع حتى الى أقوال السلف الصالح، بما فيهم أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، الذين هم خير الورى بعد الرسل والأنبياء، و أعلم هذه الأمَّة اطلاقاً بكتاب الله وسنة رسوله، صلى الله عليه وسلم، وليس كما يزعم الضَّالون المضلون، هم رجالٌ ونحن رجال.

    ليس الثرى كالثُرَيا، وليس الدُرُّ كالبَعْر.

    وليتهم وقفوا عند هذا الحد، بل زعموا ان مذهبهم هذا هو عين الكتاب والسنة، وجوهرهما، وأن من خالفه فهو من اهل البدع والضلالة، بل ويصل الحد الى تكفيره، وان كان من أهل القبلة، يشهد أن لا إله إلا ألله محمد رسول الله.

    إعلم، ان هذا الدين لايؤخذ عن كل من هب ودب، أنما يؤخذ عن العلماء بكتاب الله وسنة رسوله، الذين هم ورثة الانبياء. كما جاء في السنة المطهرة، ولهم علامات بها يعرفون، ومزايا تميزهم عن عامة الناس، سنأتي على ذكرها في موضعها إن شاء الله. وكما أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، في حديثه الشريف: (( إن هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم)). وفي رواية (( العلم دين والصلاة دين فانظروا ممن تأخذون هذا العلم وكيف تصلون هذه الصلاة فانكم مسؤولون يوم القيامة.))

    فالعلم هنا هو العلم بكتاب الله وسنة رسوله، والبيان واضح في وجوب أخذه عن أهله وهم الأئمة والسلف الصالح وائمة هذه الأمة وعلمائها المجمع على جلالتهم وعلو قدرهم، فاقتفاء أثرهم واجب، كما جاء في قوله تعالى: [ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا]

    مصدر الفتن

    محمد بن عبد الوهّاب من بني تميم. عاش قرابة مئة عام حتى انتشر عنه ضلاله. ولد سنة 1111 وتوفِّي سنة 1206. قام بحلف ديني - عسكري مع محمد بن سعود، امير الدرعية من امراء المشرق الذي قام بنصرته ونشر دعوته وهو من بني حنيفة (قوم مسيلمة الكذّاب) ولما مات قام بها ولده عبد العزيز ثم عبدالله.

    حاربوا المسلمين في الجزيرة العربية بمساعدة الإنكليز وسموا دولتهم الجزيرة العربية السعودية نسباً لآل سعود. والى يومنا يتجدد الحلف بين آل سعود (مسؤولين عن ادارة الدولة) وآل شيخ (مسؤولين عن الدين).

    وبعد اكتشاف البترول في الجزيرة العربية وتوفر الاموال الهائلة، قاموا بطباعة الكتب والتفاسير التي تلائم مذهبهم وتصديرها للخارج مجاناً. كما قاموا بترميم وبناء المساجد في البلاد العربية التي تتقيد بالمذهب الوهابي، ومنح دراسية لطلاب الدين. فبذلك انتشر ضلالهم بين العوام بدون معرفة هؤلاء أنَّ مشايخهم وكتبهم وعلمائهم مسيّرون تحت التوجّه الوهابي.

    من افعاله وتابعيه:

    حاربوا اهل مكة ابتداءً من سنة 1205 هـ .

    نزلوا في الطائف سنة 1217 هـ. وقتلوا اهلها ونهبوا اموالهم وهدموا مسجد عبد الله بن عباس

    كانوا يأمرون كل من إتّبعهم ان يحلق رأسه، رجالاً ونساءً

    منعوا الصلاة عليه r على المنابر بعد الآذان. وفي قصة ان رجل صالح مؤذِّن كان اعمى وصلّى على النبي بعد الآذان بعد ان كان قد منع من ذلك، فأتوا به الى ابن عبد الوهّاب فأمر أن يُقتَل، فَقُتِل

    هدم القِبَبْ التي على قبور الصحابة والأولياء

    نهبوا حجرة الرسول وأخذوا ما فيها من نفائس

    صاروا يصنعون للكعبة المعظمة ثوباً من العباء القيلان الأسود



    فاسئلوا أهْلَ الذكْرِ إن كـنْتم لا تعلمون

    النحل 43

    إنَّ الجاهل لا يستبد برأيه، بل يجب عليه أن يسئل أهل العلم وقال r

    ألا سألوا إذ لم يعلموا، فإنما شفاء العي السؤال

    سنن أبي داود 284

    خصال الإمام

    أجمعت العلماء قاطبة على أنه لا يجوز لأحد أن يكون إماماً في الدين والمذهب المستقيم حتى يكون جامعاً هذه الخصال، وهي:

    ان يكون حافظاً للغات العرب واختلافها ومعاني أشعارها واصنافها

    ان يكون عالماً فقيهاً وحافظاً للإعراب وانواعه والإختلاف

    ان يكون عالماً بكتاب الله، حافظاً له ولاختلاف قرائته واختلاف القرّاء فيها

    ان يكون عالماً بتفسيره ومحكمه ومتشابهه وناسخه ومنسوخه وقصصه

    ان يكون عالماً بأحاديث الرسول r، مميِّزاً بين صحيحها وسقيمها ومتصلها ومنقطعها ومراسيلها ومسانيدِها ومشاهيرها واحاديث الصحابة موقوفها ومسندها

    ان يكون ورعاً صائناً لنفسه صدوقا ذو ثقة، يبني مذهبه ودينه على كتاب الله وسنة رسوله r

    فإذا جمع هذه الخصال، فحينئذ يجوز ان يكون إماماً وجاز أن يقلد ويجتهد في دينه وفتاويه. واذا لم يكن جامعاً لهذه الخصال أو أخلَّ بواحدة منها كان ناقصاً ولم يجز ان يكون اماما وان يقلِّده الناس (قاله الامام ابو بكر الهروي). فمن لم يكن إماماً، عليه ان يقتدي بمن هو بهذه الخصال المذكورة.

    تصنيف المسلم

    الناس في الدين على قسمين: مقلد ومجتهد

    لذلك فرض على من ليس بمجتهد ان يسئل ويقلد

    وقال ابن القيِّم في اعلام الموقعين: لا يجوز لأحد ان يأخذ من الكتاب والسنة ما لم يجتمع فيه شروط الإجتهاد.

    وعندما سؤِلَ الامام احمد بن حنبل، اذا حَفَظَ الرجل ماية ألف حديث هل يكون فقيهاً؟ قال لا فما زال السائل يزيد العدد حتى قال فأربع ماية الف، فقال الامام نعم.

    عن ابن عمر انه r قال:

    أخوف ما أخاف على أمَّتي رجُلٌ يتأول القرآن في غير موضعه

    تحليل المذهب الوهابي

    اهداف المذهب

    زعم محمد بن عبد الوهاب ان مراده اخلاص التوحيد والتبري من الشرك، وانَّ الناس كانوا على شرك منذ 600 سنة فاستحل دمائهم واموالهم وفرض على المسلمين تجديد الشهادة. فمفهوم التوحيد عند ابن عبد الوهاب هو ان نرمي بالشرك كل من:

    استغاث برسول الله r

    ناداه r

    سأله الشفاعة

    زار قبره الشريف r او غيره من الانبياء وكذلك الأولياء والصالحين

    إثباته

    حمل قوله تعالى حكاية المشركين في عبادة الأصنام ]ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى{. فإنَّ المشركين ما اعتقدوا في الأصنام أنها تخلق شيئاً بل يعتقدون أنَّ الخالق هو الله تعالى بدليل قوله تعالى ]ولئن سألتهم من خلقهم ليقولُنَّ الله{ ]ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله{. فلذلك من استغاث، نادى، سأل الشفاعة او زار قبر النبي r او غيره من الأنبياء والأولياء والصالحين فهم كالمشركين، وقد حكم الله عليهم بالكفر والاشراك لإستخدامهم الوسائط - ليقربونا الى الله زلفى.

    نقطة الخلاف مفهوم معنى الشرك

    اعتمد الوهابيون في تكفيرهم للمسلمين على الإجتهاد والإستنباط والتفسير باستخدامهم الرأي على خلاف تفسير الصحيح المروي في الصحاح وخالفوا وشذوا عن الجماعة. فقال النجدي انَّ الشرك قد شاع في هذا الزمن وذاع والأمر آل الى ما وعد الله ]وما يؤمن اكثرهم بالله إلا وهم مشركون{ يونس 106

    فأجاب اهل السنة، انَّ هذه الآية تدلُّ عن وعد في الإستقبال وليس بيان الحال، كما أنَّ المراد بـ (يؤمن) في هذه الآية هو قول خالقية الله تعالى. فحال المشركين من قريش أنهم كانوا على معرفة من انَّ الله هو الخالق وعلى رغم من ذلك كانوا يشركوا في عبادته. ]ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولنَّ الله{ الزمر 38

    عن ابن عباس في تفسير هذه الآية - فذلك إيمانهم وهم يعبدون غيره، فذلك شركهم {أخرجه البخاري وغيره].

    صرَّح علماء اهل السنّة في كتب العقائد ان الشرك هو إثبات الشريك في الألوهية اما بمعنى وجوب كالمجوس او بمعنى العبادة كعبدة الأصنام فمدار الشرك وركنه هو اعتقاد تعدد الآله، كما انَّ التوحيد إعتقاد وحدة الإله.

    قال الله تعالى ]وما امِروا الا ليعبدوا إلـهاً واحداً لا إله إلا هو سبحانه عمَّا يشركون{ التوبة 31 و ]ء إلـه مع الله تعالى الله عمّا يشركون{ النمل 63 و ]أم لهم إلـه غير الله سبحان الله عمّا يشركون{ الطور 43

    وكان شرك العرب هو هذا، كما حكى الله بلسانهم ]أجعل الآلهة إلـهاً واحداً أن هذا لشيء عجاب{ ص 5

    وروى ابن جرير لمَّا نزلت بالمدينة ]إلـهكم إلـهٌ واحد{ الكهف 110 وسمعها كفّار مكة، تعجَّبوا وقالوا كيف يسع الناس إلـهٌ واحدٌ وأنَّ محمد يقول إلـهكم واحد؟

    فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه

    فوكزه موسى فقضى عليه

    القصص 15

    الاستغاثة

    وهي طلب الغوث. والاستغاثة بالنبي هي نوع من التوسّل. وهو ان يقال إستغثت الله تعالى بالنبي r وقد يحذف المفعول به، فيقال: استغثت بالنبي r.

    قال ابو بكر(ر) قوموا نستغيث برسول الله r من هذا المنافق، فقال رسول الله r انه لا يُستغاث بي إنما يستغاث بالله عز وجل. [معجم الكبير للطبراني]

    فمعناه أي أنا وإن استغيث بي، فالمستغاث به في الحقيقة هو الله تعالى. فقد قام r.بتوضيح قول ابي بكر ولم ينكره عليه.

    وفي مثل آخر، قول r.لعلي(ر): (لأن يهدي الله بك رجلا واحدا)، فسلك الأدب في نسبة الهداية الى الله تعالى وقد قال تعالى (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا) فنسب الهداية اليهم.

    هؤلاء إن كانوا يمنعون الاستغاثة من حيث أنَّها استغاثة بغير الله ويجعلونها شركاً، فاستغاثة الرجل بمن يعينه في بعض شؤونه ش رك، واستغاثة الملك بجيشه شرك وطلب المريض للطبيب شرك!

    فإن قالوا إنَّ الاستغاثة والتوسل بالأموات شرك دون الأحياء، قلنا لهم، لا معنى لأن يكون طلب الفعل من غير الله شركاً تارة وغير شرك تارة أخرى، فإنّ فيه نسبة الفعل لغير الله على كل حال. والاستغاثة بالأحياء اقرب الى الشرك منه بالأموات، لانها اقرب الى اعتقاد تأثيرهم في الاعطاء والمنع بمقتضى الحس والمشاهدة.

    وفي ثبوت حياة الأرواح وبقائها بعد مفارقة الأجسام، منادات النبي r لرؤساء قريش في بدر -بعد مقتلهم-

    حَدَّثَنَا عَفَّانُ حَدَّثَنَا حَمَّادٌ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ قَتْلَى بَدْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ حَتَّى جَيَّفُوا ثُمَّ أَتَاهُمْ فَقَامَ عَلَيْهِمْ فَقَالَ يَا أُمَيَّةُ بْنَ خَلَفٍ يَا أَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ يَا عُتْبَةُ بْنَ رَبِيعَةَ يَا شَيْبَةُ بْنَ رَبِيعَةَ هَلْ وَجَدْتُمْ مَا وَعَدَكُمْ رَبُّكُمْ حَقًّا فَإِنِّي قَدْ وَجَدْتُ مَا وَعَدَنِي رَبِّي حَقًّا قَالَ فَسَمِعَ عُمَرُ صَوْتَهُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتُنَادِيهِمْ بَعْدَ ثَلَاثٍ وَهَلْ يَسْمَعُونَ يَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ( إِنَّكَ لَا تُسْمِعُ الْمَوْتَى ) فَقَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ مَا أَنْتُمْ بِأَسْمَعَ مِنْهُمْ وَلَكِنَّهُمْ لَا يَسْتَطِيعُونَ أَنْ يُجِيبُوا [مسند احمد 13551]

    ذكر ابن كثير أن شعار الصحابة رضوان الله عليهم يوم اليمامة (وامحمَّداه) وكان r.قد توفّي.

    الخلاصة: إنَّ المستغيث لا يكفر إلا إذا اعتقد الخلق والإجاد لغير الله تعالى، والتفرقة بين الميت والحي لا معنى لها.

    وامحمَّداه

    شعار الصحابة رضوان الله عليهم يوم اليمامة -ذكره ابن كثير

    في المنادات والتوسل

    زعمهم:

    قال النجدي محمد بن عبد الوهَّاب، فمن قال

    يا رسول الله أسئلك الشفاعة

    يا محمد أدع الله في قضاء حاجتي

    يا محمد أسئل الله بك وأتوجَّه الى الله بك

    وكل من ناداه فقد أشرك شركاً أكبر.

    ويستدل بآيات كـ {ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون]

    [ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرّك]

    الرد:

    إنَّ النداء غير الدعاء، لأن الطلب إذا كان مخلوق فلا يسمّى دعاء لا شرعاً ولا عرفاً بين المسلمين [كما نص عليه المحدث زين الدين العراقي الشافعي والقاضي محمد ابن رشد المالكي وشيخ الإسلام زكريا الأنصاري وغيرهم من الأئمة الأعلام] و إنما سمّى بعض المغترّين دعاء ترويجاً على العوام، إدخالاً للشبهات في قلوبهم حتى لا يتوسّلون برسول الله r ولا بغيره من الأنبياء والرسل.

    واعلم ان الدعاء الذي هو مخ العبادة إنما هو رفع الحاجات الى رفيع الدرجات بالتضرّع اليه خاصة وهذا لا يكن إلا لله عز وجل. إنما غاية المنادي أن يتوسل الى الله فأنبياءه ورسله منادياً لهم بأسمائهم والنداء غير الدعاء الذي هو مخ العبادة [انتهى قول العلوي الشافعي في مصباح الأنام]

    واذا قلت لماذا التلبيس، فلما لا ندعو الله بدون نداء واستخدام وسائط؟

    نقول اولاً، ان الله تعالى قال في قرآنه الكريم - وابتغوا اليه الوسيلة. فإن قلت المراد بالوسيلة الصلاة والاعمال، قلنا هي ايضاً وسائط غير الله تعالى. وروى ابن مردويه، قال رسول الله r "إنَّ الوسيلة درجة عند الله ليس فوقها درجة، فسلوا الله أن يؤتيني الوسيلة على خلقِه."

    ثانياً، نفعل ما قد أمَرَنا به الرسول r، أي اتباع سنَّته وسنَّة خلفائه المهديِّن.

    قبل خلقه r:

    روى الحاكم (ساق اسناده الى عمر بن الخطاب)، قال رسول الله : لما اقترف آدم عليه السلام الخطيئة قال يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي، فقال الله تعالى يا آدم وكيف عرفت محمداً ولم اخلقه، قال يا رب لأنّك لمّا خلقتني بيدكونفخت فيَّ من روحك رفعت رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوباً لا اله الا الله محمد رسول الله، فعرفت أنك لم تضف الى إسمك الا أحب الخلق إليك. فقال الله تعالى: صدقت يا آدم، انه لأحبَّ الخلق اليَّ واذ سألتني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك.

    في حياته r:

    [روى الترمذي وابن ماجة والبخاري والحاكم وأحمد عن عثمان بن حنيف(ر)] ان رجلاً ضرير البصر جاء الى النبي r وقال اُدعُ الله ان يعافيني، قال إن شئت دعوت وان شئت صبرت فهو خيرٌ لك. قال ادعه، قال فأمرَهُ أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعوا بهذا "اللهمَّ إنِّي أسألك وأتَوجَّهُ إليْكَ بنبيِّكَ، نبّي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك الى ربي في حاجتي لتقدي لي حاجتي"

    بعد مماته r:

    وفي ملخَّص الحديث، بعد ممات الرَسول، علَّمَ الصحابي عثمان بن حنيف(ر) هذا الدعاء لرجل ذو حاجة عند أمير المؤمنين عثمان بن عفَّان [روى هذا الحديث البيهقي ونقله المنداري والحافظ نور الدين الهيثي، والإمام السبكي وابن تيمية والسيوطي والشوكاني].

    وروى ابن ابي شيبة في مصنفه بإسناد صحيح من رواية لبي السمان عن مالك الدار، وكان خازن عمر(ر)، قال - أصاب الناس قحط في زمن عمر(ر) فجاء رجل (الصحابي بلال بن الحارث المزني) الى قبر الرسول r فقال يا رسول الله، استسقِ لأمَّتِكَ فإنَّهم قد هلكوا، فأتى (رسول الله) الرجل في المنام فقال له إئتِ عمر(ر) فَقُلْ له إنَّكُم مسقون فعليك الكيس. قال، فبكى عمر(ر) وقال يا رب، ما آلو الا ما عجزت منه [ذكره العسقلاني ورواه البيهقي والتميمي والبخاري]. ومحل الاستشهاد في هذا الاثر، طلبه الاستسقاء من النبي r بعد موته واقرار عمر إيّاه على ذلك.

    فقد اتفق الإجماع على جواز التوسل بالنبي بعد وفاته من زمن الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين الى الآن ومن قال بخلافه من المتأخرين فقد ردَّ عليه قوله، لأن قوله خلاف لإجماع الصحابة ومن بعدهم من الأمة. والقول المخالف للإجماع مردود.

    افعال الرسول في التوسل: توسّل r بالأنبياء بعد موتهم كما في الحديث الصحيح، عن انس بن مالك(ر) قال: لما ماتت فاطمة بنت اسد بن هاشم، أم علي بن ابي طالب(ر) وكانت ربَّت النبي r، دخل عليها رسول الله r فجلس عند رأسها ثم قال: رحمَكِ الله يا امي بعد امي وذكر ثناءه عليها، ثم كفَّنَها ببردته وأمر بحفر قبرها، قال، فلمّا بلغوا اللحد، حفره رسول الله r بيده، واخرج ترابه بيده فلما فرغ، دخل رسول الله r فاضطجع فيه ثم قال:"الله الذي يحي ويميت وهو حيٌّ لا يموت، إغفر لأمي فاطمة بنت اسد ووسِّع لها مدخلها بحقِّ نبيِّكَ والأنبياء الذين من قبلي، فانّك ارحم الراحمين" [اخرجه الطبراني في الكبير والاوسط وابن حبان والحاكم بسند صحيح]

    افعال الأئمة في التوسّل:

    كان الامام الشافعي(ر) يتوسل بالامام ابي حنيفة(ر) يجيء الى ضريحه، يزوره فيسلّم عليه ثم يتوسل الى الله تعالى به في قضاء حاجاته [روى الحافظ ابو بكر الخطيب البغدادي في كتاب التاريخ ج1 ص123 بسند صالح].

    وفي كتاب الخيرات الجنان ص 69، نقل العلامة ابن حجر قول الشافعي متوسلاً بأهل البيت النبوي:

    "آل النبي ذريعتي وهم اليه وسيلتي أرجو بهم اُعْطى غداً بِيَدِ اليمينِ صَحيفَتي."

    وتوسَّلَ الامام احمد بن حنبل بالامام الشافعي(ر) حتى تعجَّبَ ابنه من ذلك، فقال له الامام أحمد:

    "إنَّ الشافعي كالشمس للناس والعافية للبدن."

    أقوال الائمة في التوسل

    الإمام احمد بن حنبل

    قال في منسكه الذي كتبه للمدروزي: انه يتوسل بالنبي r في دعائه. وجزم به في كتاب المستوعب وغيره.

    الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي(ر) (م 861هـ)

    في باب زيارة النبي r - ويسأل الله حاجته متوسلاً الى الله بحضرة نبيِّه، ثم قال يسأل النبي r الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة، يا رسول الله اتوسل بك الى الله.

    الإمام ابو عيسى الترمذي(ر) (م 279 هـ)

    قد جوَّز التوسُّل بنوات المسلمين حيث ترجم الباب من ابواب الجهاد في جامعه وقال - باب ما جاء في الإستفتاح بصعاليك المسلمين - واخرج تحت الباب، حديث ابي الدرداء(ر):"قال رسول الله r ابغوني في ضعفائكم فإنما ترزقون وتنصَرون بضعفائكم."

    الامام النووي الشافعي(ر) (م 676هـ)

    قال في كتاب الأذكار، باب الاذكار في الاستسقاء ص160، أنَّه يستحب إذا كان فيهم رجلا مشهور بالاصلاح ان يستسقوا به فيقولوا اللهم إنَّا نستسقي ونستشفع إليك بعبدك فلان.

    أنا أوَّلُ الناس خروجاً إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا

    أنا مُبَشّرهم إذا يئِسوا، وأنا شفيعهم إذا حبسوا

    لواءُ الحمد بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربّي ولا فخر

    وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة، وما من نبي آدم ومن سواه إلا تحت لوائي

    وأنا أوّلُ شافع و أوّلُ مشَفّع، أما ترضون أن يكون إبراهيم وموسى فيكم يوم القيامة

    إنّهما في أمّتي يوم القيامة

    وردت في سنن الترمذي 3073, 3543, 3548, 3549

    ابن ماجة 4398 والدارمي 47, 49, 52, 54

    مسند أحمد 15, 2415, 2560, 10564, 12013, 22246

    في الشفاعة والولاية

    زعمهم: واحد يعبد النبي ومتبعيه حيث يعتقدهم شفعائه وأوليائه وهذا اقبح أنواع الشرك.

    ومن الآيات التي يستدلّوا بها

    في الولاية

    ]وما لهم في الارض من وليٍّ ولا نصير{ التوبة 74

    ]والّذين إتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا الى الله زلفى، إنَّ الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون، إنَّ الله لا يهدي من هو كاذب كفَّار{ الزمر 3

    في الشفاعة

    ]وانذر به الذين يخافون أن يحشروا الى ربِّهم ليس لهم من دونه وليٌّ ولا شفيع لعلَّهم يتَّقون{ أنعام 51

    ]فما تنفعهم شفاعة الشافعين{ المدَّثِر 48

    ]ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله - قل أتنبؤون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عمَّا يشركون{ يونس 18

    ]قل لله الشفاعةُ جميعاً له ملك السماوات والأرض ثم اليه تُرْجَعون{الزمر 44

    الرد: معاذ الله ان يكون اعتقاد شفاعة النبي ومتبعيه وولايتهم شركاً وعبادة. إن الآيات التي يستدل بها جهلاء العقول هي للمشركين وقد ذكر الله آيات أخر في الشفاعة والولاية نزلت في المؤمنين وذلك لنفي نفعها عن الكافرين.

    ففي الولاية، قول الله تعالى ]إنما ولـيُّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - ومن يتولَّ الله ورسوله والذين آمنوا فإنَّ حزب الله هم الغالبون{ المائدة 55-56

    وفي الشفاعة قول الله تعالى ]من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه{ البقرة 255

    فهي دالة عن أنَّ عند الله شفعاء قد أذن لهم بالشفاعة. وفي تفسير إبن كثير انها كقوله ]وكم من ملك في السموات لا تغني شفاعتهم شيئاً إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى{ وكقوله ]ولا يشفعون الا لمن إرتضى{ وهذا من عظمته وجلاله وكبريائه عز وجل إنه لا يتجاسر أحد على أن يشفع لأحد عنده إلا بإذنه له في الشفاعة.انتهى. وثبت في الحديث عن الضحاك قال، قال لي ابن عباس احفظ عني كل شيء في القرآن - وما لهم في الأرض من وليٍّ ولا نصير - فهو للمشركين وأمَّا المؤمنين فما أكثر شفعائهم وأنصارهم. وفي تفسير ابن كثير ]قل لله الشفاعة جميعاً له ملك السموات والأرض ثم اليه ترجعون{الزمر 44 قل أي يا محمد r لهؤلاء الزاعمين إن ما إتخذوه شفعاء لهم عند الله تعالى، أخبرهم أنَّ الشفاعة لا تنفع عند الله إلا لمن ارتضاه وأذن له فمرجعها كلها اليه. وفي تفسير ]فما تنفعهم شفاعة الشافعين{ يقول ابن كثير: أي من كان متَّصف بهذه الصفات فإنه لا تنفعه يوم القيامة شفاعة شافع لأن الشفاعة إنما تنجع اذا كان المحل قابلاً فأمّا من وافى الله كافراً يوم القيامة فإنه له النار لا محالة خالدا فيها.انتهى.

    ومن احاديث إثبات شفاعة الرسول r لأمته:

    قَالَ r مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ حَلَّتْ لَهُ شَفَاعَتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ * حديث البخاري 579 كتاب الآذان.

    وقال rُ إِذَا سَمِعْتُمُ الْمُؤَذِّنَ فَقُولُوا مِثْلَ مَا يَقُولُ ثُمَّ صَلُّوا عَلَيَّ فَإِنَّهُ مَنْ صَلَّى عَلَيَّ صَلَاةً صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ بِهَا عَشْرًا ثُمَّ سَلُوا اللَّهَ لِي الْوَسِيلَةَ فَإِنَّهَا مَنْزِلَةٌ فِي الْجَنَّةِ لَا تَنْبَغِي إِلَّا لِعَبْدٍ مِنْ عِبَادِ اللَّهِ وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ أَنَا هُوَ فَمَنْ سَأَلَ لِي الْوَسِيلَةَ حَلَّتْ لَهُ الشَّفَاعَةُ *حديث مسلم 577 كتاب الصلاة. فهذا الحديث يظهر أن الصلاة على النبي بعد الآذان حق علينا بجاه رسولنا الكريم وشفاعة الرسول حق لمن سأل له الوسيلة. وقد قال رسول الله r "سلوا الله لي الوسيلة لأنه لم يسألها لي عبدٌ في الدنيا إلا كنت شهيداً أو شفيعاً يوم القيامة".

    قال (ص):

    من زار قبري وجبت له شفاعتي

    ‏أخرجه الدارقطني وابن خزيمة وسنده حسن‏

    قال (ص):

    مَا بَيْنَ قَبْرِي وَمِنْبَرِي رَوْضَةٌ مِنْ رِيَاضِ الْجَنَّةِ

    مسند أحمد 11185

    زيارة القبور

    زعمهم: إنَّ تعظيم قبر النبي والوقوف عنده كما يقف في الصلاة ويقول يا رسول الله أسئلك الشفاعة، يا رسول الله ادع الله في قضاء حاجتي الخ حتّى اتخذوا الآثار مسجداً وكل ذلك من الأوثان، من نبي كان او ولي، من اللآت او العِزّى.

    الرد: كيف تجعل قبر النبي r وثناً وتعظيمه عبادة وشركاً وقد قال رسول الله r:

    من زار قبري وجبت له شفاعتي

    من زارني بعد موتي فكأنَّما زارني في حياتي

    الأنبياء أحياء في قبورِهم

    نهيتُكُم عن زيارة القبور فزوروها

    وفي نهي الزيارة، استدلّوا بحديث عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ قَاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ بخاري حـ 418. فهذا لا يدل على مدّعاهم. فنحن لم نتَّخذه مسجداً فإن ارادوا قياس الزيارة عليه – أي اتخاذه مسجد، فقد سبق الكلام في ذلك، وهو انهم قاسوا المنصوص عليه (اتِّخاذ القبور مساجد) بالمأمورين به (وهو الزيارة) وقياس النص على النص باطل باجماع العلماء، فهو قياس فاسد.

    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r قَدْ كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَقَدْ أُذِنَ لِمُحَمَّدٍ فِي زِيَارَةِ قَبْرِ أُمِّهِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُذَكِّرُ الْآخِرَةَ قَالَ وَفِي الْبَاب عَنْ أَبِي سَعِيدٍ وَابْنِ مَسْعُودٍ وَأَنَسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ وَأُمِّ سَلَمَةَ قَالَ أَبمو عِيسَى حَدِيثُ بُرَيْدَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ لَا يَرَوْنَ بِزِيَارَةِ الْقُبُورِ بَأْسًا وَهُوَ قَوْلُ ابْنِ الْمُبَارَكِ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ وَإِسْحَقَ [الترمذي، كتاب الجنائز حـ 974]

    قَالَ رَسُولُ اللَّهِ r إِنِّي كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ ثَلَاثٍ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا وَلْتَزِدْكُمْ زِيَارَتُهَا خَيْرًا وَنَهَيْتُكُمْ عَنْ لُحُومِ الْأَضَاحِيِّ بَعْدَ ثَلَاثٍ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَمْسِكُوا مَا شِئْتُمْ وَنَهَيْتُكُمْ عَنِ الْأَشْرِبَةِ فِي الْأَوْعِيَةِ فَاشْرَبُوا فِي أَيِّ وِعَاءٍ شِئْتُمْ وَلَا تَشْرَبُوا مُسْكِرًا وَلَمْ يَذْكُرْ مُحَمَّدٌ وَأَمْسِكُوا [الترمذي، كتاب الضحايا حـ 4353] وفي حديث آخر: ومن أراد زيارة القبور فإنّها تذكِّرُ الآخِرَةَ (سنن النسائي حـ 4354) وفي حديث آخر كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيَارَةِ الْقُبُورِ فَزُورُوهَا فَإِنَّهَا تُزَهِّدُ فِي الدُّنْيَا وَتُذَكِّرُ الْآخِرَةَ (سنن ابن ماجة حـ 1560)

    زيارته r من أعظم القُرُبات، وأفضل المشروعات، ومن نازع في مشروعيته فقد ضلَّ، وأضلَّ، فقيل: إنه سُنّة ذكره بعض الماليكة، وقيل: إنه واجب، وقيل قريب من الواجب، وهو في حكم الواجب، مستدلاً بحديث "من حج ولم يزرني فقد جفاني" أخرجه ابن عدي، والدارقطني وغيرهما، وليس بموضوع كما ظنه ابن الجوزي وابن تيمية، بل سنده حسن عند جَمْع، وضعيف عند جَمْع، وقيل: إنه مستحب بل أعلى المستحبات، وقد ورد في فضله أحاديث، فمن ذلك "من زار قبري وجبت له شفاعتي". أخرجه الدارقطني وابن خزيمة وسنده حسن، وفي رواية الطبراني "من جاءني زائراً لا تعلمه حاجة إلا زيارتي كان حقّاً عليّ أن أكون له شفيعاً". وعند ابن أبي الدنيا عن أنس: من زارني محتسباً كنت له شفيعاً وشهيداً.وأكثر طرق هذه الأحاديث وإن كانت ضعيفةً لكن بعضها سالم عن الضعف القادح، وبالمجموع يحصل القوة كما حققه الحافظ ابن حجر في "التلخيص الحبير" والتقي السبكي في كتابه "شفاء الأسقام في زيارة خير الأنام"، وقد

    أخطأ بعض معاصريه، وهو ابن تميمية، حيث ظنّ أن الأحاديث الواردة في هذا الباب كلها ضعيفة بل موضوعة، وقد ألّفتُ في هذا البحث رسائل على رغم أنف المعاند الجاهل، حينما ذهب بعض أفاضل عصرنا إلى مكة ورجع من غير زيارة مع استطاعته، وألّف ما لا يليق ذكره فاللّه يصلحنا ويصلحه ويوفقنا ويوفقه.‏

    وقد قال الامام مالك في الرسول - إنَّ حرمته ميتاً كحرمته حياً - وعند سؤاله ءأستقبل القبلة وأدعو ام استقبل رسول الله r؟ فقال لِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدمَ الى يوم القيامة. بل استقبل واستشفع به، فيشفِّعُك الله. ذكرها القاضي عياض في الشفاء في الباب الثالث وذكر في الباب الرابع، قال الامام مالك في رواية ابن وهب: اذا سلم على النبي r ودعا، يقف ووجهه الى القبر لا الى القبلة، ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده. انتهى. وحاصله، انَّ استقبال القبلة في الدعاء حسن واستقبال القبر ايضاً حسن لا سيَّما في حالة الاستشفاع به ومخاطبته.

    قال الله تعالى ]ولو أنّهم إذ ظلموا انفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما{ النساء 64

    وقد استدلَّ كافة العلماء من هذه الآية بأن تعظيمه r لا ينقطع بموته ويقرأ هذه الآية حين الحضور بموقعه (زيارة قبره) والاستغفار والإستشفاع بجنابه الأقدس من زمن الصحابة الى هذا اليوم.

    وفي تفسير ابن كثير "ولو أنهم إذ ظلموا انفسهم" الآية يرشد تعالى العصاة والمذنبين إذا وقع منهم الخطأ والعصيان أن يأتوا الى رسول الله r فيستغفروا الله عنده ويسألوه ان يستغفر لهم فإنهم اذا فعلوا ذلك تاب الله عليهم ورحمهم وغفر لهم ولهذا قال "لوجدوا الله تواباً رحيماً". وقد ذكر جماعة منهم الشيخ ابو منصور الصبّاغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبى قال كنت جالساً عند قبر النبي r فجاء أعرابي فقال: السلام عليك يا رسول الله، سمعت الله ولو أنّهم إذ ظلموا أنفُسَهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما" وقد جئتك مستغفراً لذنبي مستشفعاً بك الى ربي ثمَّ أنشأ يقول:

    فطاب من طيبهن القاع والأكم
    يا خير من دفنت بالقاع أعظمه

    فيه العفاف وفيه الجود والكرم
    نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه


    ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلَّم في النوم فقال: يا عتبى الحق الأعرابي فبشِّره أنَّ الله قد غفر له". انتهى تفسير ابن كثير.

    وعن أنس بن مالك أنه اتى قبر النبي r فوقف فرفع يديه (قال الراوي الرائي) حتى ظننت انه افتتح الصلاة (وقد صرّح المكّي والماوردي والذهبي والزين المالكي وغيرهم في آداب الزيارة بأن يقف كما في الصلاة).

    وروى الإمام الأعظم ابو حنيفة في مسنده كتاب الحج، عن نافع عن عمر(ر) - من السنة ان تأتي قبر النبي r من قِبل القبلة وتجعل ظهرك الى القبلة. واستقبل القبر بوجهك ثم تقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.

    وقال الامام الغزالي في احياء علوم الدين في كتاب السفر - وكل من يتبرّك بمشاهدته r في حياته، يتبرّك بزيارته بعد وفاته.

    في زيارة قبور الأولياء والصالحين، قال الامام الشافعي:"قبر موسى الكاظم تِرياق مُجَرَّبْ لإجابة الدعاء".

    فاعلم مَنْ أنت مِن الغزالي والشافعي والمالكي وهم مجتهدون من السابقين وأنت مقلِّد. وقد ثبت في الحديث أنَّ آخر هذه الأمة تلعن لأولاهم. واخرج الطبري عن ابن مسعود - خيرُ الناسِ قرْني ثمّ الثاني ثم الثالث ثمّ يجيء أقوام لا خير فيهم.(وفي إخراج مشابه، بخاري 2458, مسلم 4600, ترمذي 2147, ابن ماجه 2353, احمد 3413).

    إنَّ جواز الأشياء لا يتوقف على ورود الأمر بها، بل على عدم النهي عنها كما هو معروف ومقرر في علم الاصول. فكل ما لم يرد فيه نص بالحظر فهو مباح. وقد علَّمنا النبي في سنَّته الصحيحة ان ما أمرنا به فعلناه ولم نتركه وما نهى عنه إجتنبناه ولم نفعله وما سكت عنه فهو عفو.

    قَالَ r أَيُّمَا امْرِئٍ قَالَ لِأَخِيهِ يَا كَافِرُ فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا إِنْ كَانَ كَمَا قَالَ وَإِلَّا رَجَعَتْ عَلَيْهِ *. مسلم حـ 92

    وقال الله تعالى (ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمناً تبتغون عرض الحياة الدنيا).
     
حالة الموضوع:
مغلق

مشاركة هذه الصفحة