إلى جميع الصوفة تعالوا إلى هنا.

الكاتب : معاذ قحطان   المشاهدات : 452   الردود : 6    ‏2007-08-02
حالة الموضوع:
مغلق
      مشاركة رقم : 1    ‏2007-08-02
  1. معاذ قحطان

    معاذ قحطان عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2007-04-04
    المشاركات:
    2,433
    الإعجاب :
    9
    اسأل الله ان يهدي الجميع لما يحب ويرضى


    اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة. وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده. فأولهم نوح  أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً. وآخر الرسل محمد ، وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين.
    أرسله إلى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيراً، ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله. يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله، ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس غيرهم من الصالحين. فبعث الله إليهم محمداً  يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم  ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله، لا يصلح منه شيء لغير الله لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلاً عن غيرهما.
    وإلا فهؤلاء المشركون مقرون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو، ولا يحيي إلا هو، ولا يميت إلا هو، ولا يدبر الأمر إلا هو، وأن جميع السموات السبع ومن فيهن والأرضين السبع ومن فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره.
    فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله  يشهدون بهذا، فاقرأ قوله تعالى: ( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ) وقوله: ( قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون ) وغير ذلك من الآيات.
    فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا وأنه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله .
    وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة - الذي يسميه المشركون في زماننا ( الاعتقاد ) - كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلاً ونهاراً ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له، أو يدعوا رجلاً صالحاً مثل اللات، أو نبياً مثل عيسى.
    وعرفت أن رسول الله  قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى: ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ) وقال: ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء ).
    وتحققت أن رسول الله قاتلهم ليكون الدعاء كله لله، والنذر كله لله، والذبح كله لله، والاستغاثة كلها لله، وجميع أنواع العبادات كلها لله.
    وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء، يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم.
    عرفت حينئذٍ التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون.
    وهذا التوحيد هو معنى قولك: لا إله إلا الله. فإن الإله هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور، سواء ملكاً أو نبياً أو ولياً أو شجرة أو قبراً أو جنياً. لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر، فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد. فأتاهم النبي  يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي ( لا إله إلا الله ) والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها.
    والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي  بهذه الكلمة هو إفراد الله تعالى بالتعلق به والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه، فإنه لما قال لهم: ( قولوا لا إله إلا الله ) قالوا: ( أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشئ عجاب ). فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار. بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني، والحاذق منهم يظن أن معناها لا يخلق ولا يرزق إلا الله، ولا يدبر الأمر إلا الله. فلا خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.
    إذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب، وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه: ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )، وعرفت دين الله الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد سواه، وعرفت ما أصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا؛ أفادك فائدتين:
    الأولى: الفرح بفضل الله وبرحمته، كما قال تعالى: ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ).
    وأفادك أيضاً الخوف العظيم، فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه - وقد يقولها وهو جاهل - فلا يعذر بالجهل، وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله تعالى كما كان يفعل الكفار المشركون. خصوصاً إن ألهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين: ( اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ). فحينئذٍ يعظم حرصك وخوفك على ما يخلصك من هذا وأمثاله.
    واعلم أنه سبحانه من حكمته لم يبعث نبياً بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى: ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً ). وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى: ( فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ). إذا عرفت ذلك، وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه، أهل فصاحة وعلمٍ وحُجج، فالواجب عليك أن تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحاً تقابل به هؤلاء الشياطين، الذين قال إمامهم ومقدَّمهم لربك : ( لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ).
    ولكن إذا أقبلت على الله، وأصغيت إلى حججه وبيناته، فلا تخف ولا تحزن ( إن كيد الشيطان كان ضعيفاً ). والعامي من الموحدين يغلب ألفاً من علماء هؤلاء المشركين، كما قال تعالى: ( وإن جندنا لهم الغالبون ). فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان. وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح.
    وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله ( تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ). فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها، كما قال تعالى: ( ولا يأتونك بمثلٍ إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً ). قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
    وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جواباً لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول:
    جواب أهل الباطل من طريقين: مجملٍ، ومفصلٍ.
    أما المجمل فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وذلك قوله تعالى: ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله )، وقد صح عن رسول الله  أنه قال: ( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ).
    مثال ذلك إذا قال لك بعض المشركين: ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون )، أو استدل بالشفاعة أنها حق، وأن الأنبياء لهم جاه عند الله، أو ذكر كلاماً للنبي  يستدل به على شيء من باطله، وأنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره.
    فجاوبه بقولك: إن الله ذكر أن الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه، وما ذكرته لك من أن الله ذكر أن المشركين يقرون بالربوبية، وأن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء والأولياء مع قولهم: ( هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) هذا أمر محكم بيّن لا يقدر أحد أن يغيير معناه. وما ذكرته لي أيها المشرك من القرآن أو كلام النبي  لا أعرف معناه. ولكن أقطع أن كلام الله لا يتناقض، وأن كلام النبي  لا يخالف كلام الله .
    وهذا جواب سديد. ولكن لا يفهمه إلا من وفقه الله تعالى. فلا تستهن به فإنه كما قال تعالى: ( وما يلقاها إلا الذين صبروا، وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ).
    وأما الجواب المفصل: فإن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه.
    منها قولهم: نحن لا نشرك بالله، بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، فضلاً عن عبد القادر أو غيره. ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله، وأطلب من الله بهم.
    فجاوبه بما تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول الله  مقرون بما ذكرتَ، ومقرون بأن أوثانهم لا تدبر شيئاً، وإنما أرادوا الجاه والشفاعة. واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه.
    فإن قال: هؤلاء الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام. كيف تجعلون الصالحين مثل الأصنام؟ أم كيف تجعلون الأنبياء أصناماً؟
    فجاوبه بما تقدم. فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله، وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا الشفاعة. ولكن إذا أراد أن يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكره، فاذكر له أن الكفار منهم من يدعو الصالحين والأصنام، ومنهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم: ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب )، ويدعون عيسى ابن مريم وأمه وقد قال تعالى: ( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضراً ولا نفعاً والله هو السميع العليم ). واذكر له قوله تعالى: ( ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون ) وقال تعالى: ( وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ماليس لي بحق ) الآية. فقل له: أعرفت أن الله كفر من قصد الأصنام، وكفر من قصد الصالحين، وقاتلهم رسول الله .
    فإن قال: الكفار يريدون منهم، وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار لا أريد إلا منه، والصالحون ليس لهم من الأمر شيء، ولكن أقصدهم أرجو من الله شفاعتهم.
    فالجواب: أن هذا قول الكفار سواء بسواءٍ. فاقرأ عليه قوله تعالى: ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) وقوله تعالى: ( ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ).
    واعلم أن هذه الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم. فإذا عرفت أن الله وضحها في كتابه، وفهمتها فهماً جيداً فما بعدها أيسر منها.
    فإن قال: أنا لا أعبد إلا الله، وهذا الالتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادةٍ.
    فقل له: أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة، وهو حقه عليك؟ فإذا قال: نعم. فقل له: بيّن له هذا الذي فرض عليك، وهو إخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليك. فإن كان لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها له بقولك: قال الله تعالى: ( ادعوا ربكم تضرعاً وخفية إنه لا يحب المعتدين ). فإذا أعلمته بهذا فقل له: هل علمت هذا عبادة لله؟ فلا بد أن يقول لك: نعم. و ( الدعاء مخ العبادة ).
    فقل له: إذا أقررت أنه عبادة لله ودعوت الله ليلاً ونهاراً خوفاً وطمعاً، ثم دعوت في تلك الحاجة نبياً أو غيره، هل أشركت في عبادة الله غيره؟ فلا بد أن يقول: نعم. فقل له: فإذا عملت بقول الله تعالى: ( فصل لربك وانحر ) وأطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلا بد أن يقول: نعم. فقل له: فإذا نحرت لمخلوق نبي أو جني أو غيرهما، هل أشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد أن يقر، ويقول نعم.
    وقل له أيضاً: المشركون الذين نزل فيهم القرآن، هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ فلا بد أن يقول: نعم. فقل له: وهل كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك، وإلا فهم مقرون أنهم عبيد الله وتحت قهره، وأن الله هو الذي يدبر الأمر، ولكن دعوهم والتجؤوا إليهم للجاه والشفاعة، وهذا ظاهر جداً.
    فإن قال أتنكر شفاعة رسول الله  وتبرأ منها؟
    فقل: لا أنكرها ولا أتبرأ منها. بل هو  الشافع والمشفع، وأرجو شفاعته. ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى: ( قل لله الشفاعة جميعاً ) ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) ولا يُشْفَع في أحد إلا من بعد أن يأذن الله فيه كما قال : ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) وهو لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى: ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه ). فإذا كانت الشفاعة كلها لله، ولا تكون إلا بعد إذنه، ولا يشفع النبي  ولا غيره في أحدٍ حتى يأذن الله فيه، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد؛ بين لك أن الشفاعة كلها لله، وأطلبها منه، وأقول: اللهم لا تحرمني شفاعته، اللهم شفعه في، وأمثالَ هذا.
    فإن قال: النبي صلى الله عليه وسلم أعطي الشفاعة، وأنا أطلبه مما أعطاه الله.
    فالجواب أن الله أعطاه الشفاعة، ونهاك عن هذا فقال: ( فلا تدعوا مع الله أحداً ). فإذا كنت تدعو الله أن يُشَفّع نبيه فيك فأطعه في قوله ( فلا تدعوا مع الله أحداً ). وأيضاً فإن الشفاعة أعطيها غير النبي  فصح أن الملائكة يشفعون والأفراط يشفعون والأولياء يشفعون، أتقول: إن الله أعطاهم الشفاعة وأطلبها منهم؟ فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه. وإن قلت لا، بطل قولك أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله.
    فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئاً حاشا وكلا. ولكن الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك.
    فقل له: إذا كنت تقر أن الله حرم الشرك أعظم من تحريم الزنا، وتقر أن الله لا يغفره، فما الذي حرمه الله وذكر أنه لا يغفره. فإن كان لا يدري، فقل له: كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه؟ أم كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر أنه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه؟ أتظن أن الله يحرمه ولا يبينه لنا؟
    فإن قال: الشرك عبادة الأصنام، ونحن لا نعبد الأصنام. فقل: ما معنى عبادة الأصنام؟ أتظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها؟ فهذا يكذبه القرآن كما في قوله تعالى: ( قل من يرزقكم من السماء والأرض ) الآية.
    وإن قال هو من قصد خشبة أو حجراً أو بنية على قبر أو غيره، يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون: إنه يقربنا إلى الله زلفى، ويدفع عنا ببركته ويعطينا ببركته.
    فقل: صدقت. وهذا فعلكم عند الأحجار والبنايات التي على القبور وغيرها. فهذا أقر أن فعلهم هذا هو عبادة الأصنام، وهو المطلوب. ويقال له أيضاً قولك: ( الشرك عبادة الأصنام )، هل مرادك أن الشرك مخصوص بهذا؟ وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في هذا؟ فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة أو عيسى أو الصالحين. فلا بد أن يقر لك أن من أشرك في عبادة الله أحداً من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن، وهذا هو المطلوب.
    وسر المسألة أنه إذا قال: أنا لا أشرك بالله، فقل له: وما الشرك بالله؟ فسره لي! فإن قال: هو عبادة الأصنام. فقل: وما معنى عبادة الأصنام؟ فسرها لي! فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وحده. فقل: ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي! فإن فسرها بما بينه القرآن، فهو المطلوب. وإن لم يعرفه فكيف يدعي شيئاً وهو لا يعرفه. وإن فسر ذلك بغير معناه، بينتَ له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الأوثان، وأنه يفعلونه في هذا الزمان بعينه، وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرونها علينا ويصيحون كما صاح إخوانهم حيث قالوا: ( أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشئ عجاب ).
    فإن قال: إنهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والأنبياء، وإنما يكفرون لما قالوا: الملائكة بنات الله، فإنا لم نقل: عبد القادر ابن الله ولا غيره.
    فالجواب: إن نسبة الولد إلى الله كفر مستقل، قال الله تعالى: ( قل هو الله أحد الله الصمد ) والأحد الذي لا نظير له، والصمد المقصود في الحوائج. فمن جحد هذا فقد كفر، ولو لم يجحد السورة. وقال تعالى: ( ما اتخذ الله من ولدٍ وما كان معه من إلهٍ ) ففرق بين النوعين، وجعل كلا منهما كفراً مستقلاً. وقال تعالى: ( وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبناتٍ بغير علم ) ففرق بين كفرين. والدليل على هذا أيضاً أن الذين كفروا بدعاء اللات - مع كونه رجلاً صالحاً - لم يجعلوه ابن الله، والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك. وكذلك أيضاً العلماء في جميع المذاهب الأربعة يذكرون في باب حكم المرتد أن المسلم إذا زعم أن لله ولداً فهو مرتد، ويفرقون بين النوعين. وهذا في غاية الوضوح.
    وإن قال: ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ). فقل: هذا هو الحق، ولكن لا يُعبدُون. ونحن لم نذكر إلا عبادتهم مع الله، وشركهم معه. وإلا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم. ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال... إلخ. ودين الله وسط بين طرفين، وهدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين.
    فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا ( الاعتقاد ) هو الشرك الذي أنزل الله في القرآن وقاتل رسول الله  الناس عليه، فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين:
    أحدهما: أن الأولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله إلا في الرخاء. وأما في الشدة فيخلصون لله الدين كما قال تعالى: ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفوراً ) وقوله: ( قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ماتدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ) وقوله: ( وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه ) إلى قوله: ( قل تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار ) وقوله: ( وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين ). فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه: وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله  يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء، وأما في الضر والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له، وينسون ساداتهم؛ تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين. ولكن أين من يفهم قلبُه هذه المسألة فهماً راسخاً؟ والله المستعان.
    والأمر الثاني: أن الأولين يدعون مع الله أناساً مقربين عند الله - إما أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة - ويدعون أشجاراً أو أحجاراً مطيعة لله ليست عاصية. وأهل زماننا يدعون مع الله أناساً من أفسق الناس، والذين يدعونهم هم الذين يحلون لهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح أو الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به.
    إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله  أصح عقولاً وأخف شركاً من هؤلاء، فاعلم أن لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا. وهي من أعظم شبههم فأصغ سمعك لجوابها.
    وهي أنهم يقولون: إن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله، ويكذبون الرسول، وينكرون البعث، ويكذبون القرآن ويجعلونه سحراً. ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ونصدق القرآن، ونؤمن بالبعث، ونصلي ونصوم، فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟
    فالجواب: أنه لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله  في شيء وكذبه في شيء أنه كافر لم يدخل في الإسلام. وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد بعضه، كمن أقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة، أو أقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة، أو أقر بهذا كله وجحد الصوم، أو أقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم ينقد أناس في زمن النبي  للحج أنزل الله في حقهم ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ). ومن أقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالإجماع، وحل دمه وماله كما قال جل جلاله: ( إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً ). فإذا كان الله قد صرح في كتابه أن من آمن ببعضٍ فهو الكافر حقاً وأنه يستحق ما ذكر، زالت هذه الشبهة. وهذه هي التي ذكرها بعض أهل الأحساء في كتابه الذي أرسل إلينا.
    ويقال أيضاً: إذا كنت تقر أن من صدق الرسول في كل شيء وجحد وجوب الصلاة أنه كافر حلال الدم بالإجماع، وكذلك إذا أقر بكل شيء إلا البعث، وكذلك إذا جحد وجوب صوم رمضان، لا يجحد هذا وصدق بذلك كله ولا تختلف المذاهب فيه، وقد نطق به القرآن كما قدمنا. فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي محمد . وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف إذا جحد الإنسان شيئاً من هذه الأمور كفر، ولو عمل بكل ما جاء به الرسول؟ وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر؟ سبحان الله! ما أعجب هذا الجهل.
    ويقال أيضاً: هؤلاء أصحاب رسول الله  قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع النبي  وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلون ويؤذنون. فإن قال: إنهم يقولون: أن مسيلمة نبي، قلنا: هذا هو المطلوب. إذا كان من رفع رجلاً إلى رتبة النبي  كفر وحل ماله ودمه، ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة، فكيف بمن رفع شمسان أو يوسف أو صحابياً أو نبياً إلى مرتبة جبار السموات والأرض؟ سبحان الله ما أعظم شأنه ( كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ).
    ويقال أيضاً: الذين حرقهم علي بن أبي طالب  بالنار،كلهم يدّعون الإسلام، وهم من أصحاب علي ، وتعلموا العلم من الصحابة، ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وأمثالهما. فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين؟ أم تظنون أن الاعتقاد في تاجٍ وأمثاله لا يضر، والاعتقاد في علي بن أبي طالب  يكفر؟
    ويقال أيضاً: بنو عبيدٍ القداحِ الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس، كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويدعون الإسلام، ويصلون الجمعة والجماعة. فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه، أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم، وأن بلادهم بلاد حرب، وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين.
    ويقال أيضاً: إذا كان الأولون لم يكفروا إلا لأنهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول  والقرآن وإنكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب ( باب حكم المرتد ) وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه، ثم ذكروا أنواعاً كثيرة كل نوعٍ منها يُكَفّر ويُحِلّ دم الرجل وماله، حتى أنهم ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها، مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب.
    ويقال أيضاً: الذين قال الله فيهم: ( ويحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم ). أما سمعت أن الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله  يجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون؟ وكذلك الذين قال الله فيهم: ( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) فهؤلاء الذين صرح الله أنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله  في غزوة تبوك، قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزح.
    فتأمل هذه الشبهة، وهي قولهم: تكفرون من المسلمين أناساً يشهدون أن لا إله إلا الله ويصلون ويصومون. تأمل جوابها فإنه من أنفع ما في هذه الأوراق.
    ومن الدليل على ذلك أيضاً: حكى الله عن بني إسرائيل مع إسلامم وعلمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسى: ( اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ) وقول ناسٍ من الصحابة: ( اجعل لنا ذات أنواط ) فحلف  أن هذا نظير قول بني إسرائيل اجعل لنا إلهاً.
    ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة، وهي أنهم يقولون: فإن بني إسرائيل لم يكفروا بذلك، وكذلك الذين قالوا: ( اجعل لنا ذات أنواط ) لم يكفروا.
    فالجواب أن تقول: إن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك، وكذلك الذين سألوا النبي  لم يفعلوا. ولا خلاف في أن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك، ولو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف في أن الذين نهاهم النبي  لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب.
    ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل ( التوحيد فهمناه ) أن هذا من أكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد أيضاً أن المسلم إذا تكلم بكلام كُفْر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته، أنه لا يكفر، كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبي . وتفيد أيضاً أنه لو لم يكفر فإنه يغلظ عليه الكلام تغليظاً شديداً كما فعل رسول الله .
    وللمشركين شبهة أخرى يقولون: إن النبي  أنكر على أسامة قتل من قال: لا إله إلا الله. وقال له: ( أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟ ) وكذلك قوله: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )، وأحاديث أخرى في الكف عمن قالها. ومراد هؤلاء الجهلة أن من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل.
    فيقال لهؤلاء الجهلة: معلوم أن رسول الله  قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون: لا إله إلا الله، وأن أصحاب رسول الله  قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويصلون ويدّعون الإسلام، وكذلك الذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار.
    وهؤلاء الجهلة يقولون: إن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا الله، وأن من جحد شيئاً من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها. فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعاً من الفروع، وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أساس دين الرسل ورأسه؟ ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث، ولن يفهموا.
    فأما حديث أسامة فإنه قتل رجلاً ادعى الإسلام، بسبب أنه ظن أنه ما ادعى الإسلام إلا خوفاً على دمه وماله. والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وأنزل الله تعالى في ذلك: ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ) أي تثبتوا، فالآية تدل على أنه يجب الكف عنه والتثبت. فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قتل، لقوله تعالى: ( فتبينوا ). ولو كان لا يقتل إذا قالها لم يكن للتثبيت معنى. وكذلك الحديث الآخر وأمثاله. معنى ما ذكرناه أن من أظهر التوحيد والإسلام وجب الكف عنه إلا أن يتبين منه ما يناقض ذلك.
    والدليل على هذا أن رسول الله  هو الذي قال: ( أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ ) وقال: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) هو الذي قال في الخوارج: ( أينما لقيتومهم فاقتلوهم. لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عادٍ ) مع كونهم أكثرَ الناس عبادةً وتهليلاً وتسبيحاً، حتى أن الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم، وهم تعلموا العلم من الصحابة، فلم تنفعهم ( لا إله إلا الله ) ولا كثرة العبادة ولا ادّعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة. وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة. وكذلك أراد  أن يغزو بني المصطلق لما أخبره رجل منهم أنهم منعوا الزكاة، حتى أنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) وكان الرجل كاذباً عليهم. وكل هذا يدل على أن مراد النبي  في الأحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه.
    ولهم شبهة أخرى وهي ما ذكر النبي  أن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. فكلهم يعتذر، حتى ينتهوا إلى رسول الله . قالوا فهذا يدل على أن الاستغاثة بغير الله ليست شركاً.
    والجواب أن تقول: سبحان من طَبَع على قلوب أعدائه. فإن الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها، كما قال تعالى في قصة موسى ( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ) وكما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب أو غيره في أشياء يقدر عليها المخلوق. ونحن أنكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الأولياء أو في غيـبتهم في الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله.
    إذا ثبت ذلك فاستغاثتهم بالأنبياء يوم القيامة يريدون منهم أن يدعُوا الله أن يحاسب الناس حتى يستريح أهل الجنة من كُرَب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والآخرة. وذلك أن تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له: ادع الله لي، كما كان أصحاب رسول الله  يسألونه ذلك في حياته. وأما بعد موته، فحاشا وكلا أنهم سألوا ذلك عند قبره. بل أنكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره. فكيف بدعائه نفسِه ؟
    ولهم شبهة أخرى وهي قصة إبراهيم لما ألقي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال له: ( ألك حاجة؟ ) فقال إبراهيم: ( أما إليك فلا ) فقالوا: فلو كانت الاستغاثة شركاً لم يعرضها على إبراهيم.
    فالجواب: أن هذا من جنس الشبهة الأولى فإن جبريل عرض عليه أن ينفعه بأمر يقدر عليه، فإنه كما قال الله تعالى فيه: ( شديد القوى ) فلو أُذِن له أن يأخذ نار إبراهيم وما حولها من الأرض والجبال ويقلبها في المشرق أو المغرب لفعل، ولو أمره الله أن يضع إبراهيم في المشرق أو المغرب لفعل، ولو أمره الله أن يضع براهيم  في مكانٍ بعيد عنهم لفعل، ولو أمره أن يرفعه إلى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلاً محتاجاً فيعرض عليه أن يقرضه أو أن يهبه شيئاً يقضي به حاجته، فيأبى ذلك المحتاج أن يأخذَ، ويصبرُ إلى أن يأتيَه الله برزق لا منة فيه لأحد. فأين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون؟
    ولنختم الكلام بمسألة عظيمة مهمة تفهم مما تقدم. ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها.
    فنقول: لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل، فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلماً. فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر مرتد معاند ككفر فرعون وإبليس وأمثالهما. وهذا يغلط فيه كثير من الناس، يقولون: أن هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد أنه حق، ولكننا لا نقدر أن نفعله، ولا يجوز عند أهل بلدنا إلا من وافقهم، أو غير ذلك من الأعذار. ولم يدر المسكين أن غالب أئمة الكفر يعرفون الحق، ولم يتركوه إلا لشيء من الأعذار كما قال تعالى: ( اشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً ) وغير ذلك من الآيات كقوله: ( يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ). فإن عمل بالتوحيد عملاً ظاهراً وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق، وهو شر من الكافر الخالص ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ).
    وهذه المسألة مسألة طويلة تُـبَيّن لك إذا تأملتها في ألسنة الناس، ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنياً أو جاهٍ أو مداراةٍ لأحد، وترى من يعمل به ظاهراً لا باطناً فإذا سألته عما يعتقده بقلبه فإذا هو لا يعرفه.
    ولكن عليك بفهم آيتين من كتاب الله:
    أولاهما قوله تعالى: ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ). فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله  كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح، تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفاً من نقص مالٍ أو جاهٍ أو مداراةً لأحد، أعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها.
    والآية الثانية قوله تعالى: ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ) الآية. فلم يعذر الله من هؤلاء إلا من أكره مع كون قلبه مطمئناً بالإيمان. وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه سواء فعله خوفاً أو مداراة، أو مشحةً بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله، أو فعل على موجه المزح، أو لغير ذك من الأغراض، إلا المكره.
    فالآية تدل على هذا من وجهين:
    الأول قوله تعالى: ( إلا من أكره ) فلم يستثن الله تعالى إلا المكره. ومعلوم أن الإنسان لا يكره إلا على الكلام أو الفعل، وأما عقيدة القلب فلا يُكْرَه أحد عليها.
    والثاني قوله تعالى: ( ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ) فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل والبغض للدين ومحبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك حظاً من حظوظ الدنيا فآثره على الدين.
    والله سبحانه وتعالى أعلم وأعز وأكرم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
    [grade="000000 FF6347 008000 4B0082"]المتن لفضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب[/grade]​

    م ن ق و ل
     
  2.   مشاركة رقم : 2    ‏2007-08-02
  3. معاذ قحطان

    معاذ قحطان عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2007-04-04
    المشاركات:
    2,433
    الإعجاب :
    9
    اسأل الله ان يهدي الجميع لما يحب ويرضى


    اعلم رحمك الله أن التوحيد هو إفراد الله بالعبادة. وهو دين الرسل الذي أرسلهم الله به إلى عباده. فأولهم نوح  أرسله الله إلى قومه لما غلوا في الصالحين وداً وسواعاً ويغوث ويعوق ونسراً. وآخر الرسل محمد ، وهو الذي كسر صور هؤلاء الصالحين.
    أرسله إلى قوم يتعبدون ويحجون ويتصدقون ويذكرون الله كثيراً، ولكنهم يجعلون بعض المخلوقات وسائط بينهم وبين الله. يقولون: نريد منهم التقرب إلى الله، ونريد شفاعتهم عنده مثل الملائكة وعيسى ومريم وأناس غيرهم من الصالحين. فبعث الله إليهم محمداً  يجدد لهم دين أبيهم إبراهيم  ويخبرهم أن هذا التقرب والاعتقاد محض حق الله، لا يصلح منه شيء لغير الله لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلاً عن غيرهما.
    وإلا فهؤلاء المشركون مقرون يشهدون أن الله هو الخالق وحده لا شريك له وأنه لا يرزق إلا هو، ولا يحيي إلا هو، ولا يميت إلا هو، ولا يدبر الأمر إلا هو، وأن جميع السموات السبع ومن فيهن والأرضين السبع ومن فيها كلهم عبيده وتحت تصرفه وقهره.
    فإذا أردت الدليل على أن هؤلاء الذين قاتلهم رسول الله  يشهدون بهذا، فاقرأ قوله تعالى: ( قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون ) وقوله: ( قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل فأنى تسحرون ) وغير ذلك من الآيات.
    فإذا تحققت أنهم مقرون بهذا وأنه لم يدخلهم في التوحيد الذي دعاهم إليه رسول الله .
    وعرفت أن التوحيد الذي جحدوه هو توحيد العبادة - الذي يسميه المشركون في زماننا ( الاعتقاد ) - كما كانوا يدعون الله سبحانه ليلاً ونهاراً ثم منهم من يدعو الملائكة لأجل صلاحهم وقربهم من الله ليشفعوا له، أو يدعوا رجلاً صالحاً مثل اللات، أو نبياً مثل عيسى.
    وعرفت أن رسول الله  قاتلهم على هذا الشرك ودعاهم إلى إخلاص العبادة لله وحده كما قال تعالى: ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً ) وقال: ( له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء ).
    وتحققت أن رسول الله قاتلهم ليكون الدعاء كله لله، والنذر كله لله، والذبح كله لله، والاستغاثة كلها لله، وجميع أنواع العبادات كلها لله.
    وعرفت أن إقرارهم بتوحيد الربوبية لم يدخلهم في الإسلام، وأن قصدهم الملائكة أو الأنبياء أو الأولياء، يريدون شفاعتهم والتقرب إلى الله بذلك هو الذي أحل دماءهم وأموالهم.
    عرفت حينئذٍ التوحيد الذي دعت إليه الرسل، وأبى عن الإقرار به المشركون.
    وهذا التوحيد هو معنى قولك: لا إله إلا الله. فإن الإله هو الذي يقصد لأجل هذه الأمور، سواء ملكاً أو نبياً أو ولياً أو شجرة أو قبراً أو جنياً. لم يريدوا أن الإله هو الخالق الرازق المدبر، فإنهم يعلمون أن ذلك لله وحده كما قدمت لك، وإنما يعنون بالإله ما يعني المشركون في زماننا بلفظ السيد. فأتاهم النبي  يدعوهم إلى كلمة التوحيد وهي ( لا إله إلا الله ) والمراد من هذه الكلمة معناها لا مجرد لفظها.
    والكفار الجهال يعلمون أن مراد النبي  بهذه الكلمة هو إفراد الله تعالى بالتعلق به والكفر بما يعبد من دون الله والبراءة منه، فإنه لما قال لهم: ( قولوا لا إله إلا الله ) قالوا: ( أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشئ عجاب ). فإذا عرفت أن جهال الكفار يعرفون ذلك، فالعجب ممن يدعي الإسلام وهو لا يعرف من تفسير هذه الكلمة ما عرفه جهال الكفار. بل يظن أن ذلك هو التلفظ بحروفها من غير اعتقاد القلب لشيء من المعاني، والحاذق منهم يظن أن معناها لا يخلق ولا يرزق إلا الله، ولا يدبر الأمر إلا الله. فلا خير في رجل جهال الكفار أعلم منه بمعنى لا إله إلا الله.
    إذا عرفت ما ذكرت لك معرفة قلب، وعرفت الشرك بالله الذي قال الله فيه: ( إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء )، وعرفت دين الله الذي أرسل به الرسل من أولهم إلى آخرهم الذي لا يقبل الله من أحد سواه، وعرفت ما أصبح غالب الناس عليه من الجهل بهذا؛ أفادك فائدتين:
    الأولى: الفرح بفضل الله وبرحمته، كما قال تعالى: ( قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ).
    وأفادك أيضاً الخوف العظيم، فإنك إذا عرفت أن الإنسان يكفر بكلمة يخرجها من لسانه - وقد يقولها وهو جاهل - فلا يعذر بالجهل، وقد يقولها وهو يظن أنها تقربه إلى الله تعالى كما كان يفعل الكفار المشركون. خصوصاً إن ألهمك الله ما قص عن قوم موسى مع صلاحهم وعلمهم أنهم أتوه قائلين: ( اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ). فحينئذٍ يعظم حرصك وخوفك على ما يخلصك من هذا وأمثاله.
    واعلم أنه سبحانه من حكمته لم يبعث نبياً بهذا التوحيد إلا جعل له أعداء كما قال تعالى: ( وكذلك جعلنا لكل نبي عدواً شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غروراً ). وقد يكون لأعداء التوحيد علوم كثيرة وكتب وحجج كما قال تعالى: ( فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم ). إذا عرفت ذلك، وعرفت أن الطريق إلى الله لا بد له من أعداء قاعدين عليه، أهل فصاحة وعلمٍ وحُجج، فالواجب عليك أن تتعلم من دين الله ما يصير لك سلاحاً تقابل به هؤلاء الشياطين، الذين قال إمامهم ومقدَّمهم لربك : ( لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ).
    ولكن إذا أقبلت على الله، وأصغيت إلى حججه وبيناته، فلا تخف ولا تحزن ( إن كيد الشيطان كان ضعيفاً ). والعامي من الموحدين يغلب ألفاً من علماء هؤلاء المشركين، كما قال تعالى: ( وإن جندنا لهم الغالبون ). فجند الله هم الغالبون بالحجة واللسان، كما أنهم الغالبون بالسيف والسنان. وإنما الخوف على الموحد الذي يسلك الطريق وليس معه سلاح.
    وقد من الله تعالى علينا بكتابه الذي جعله ( تبياناً لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ). فلا يأتي صاحب باطل بحجة إلا وفي القرآن ما ينقضها ويبين بطلانها، كما قال تعالى: ( ولا يأتونك بمثلٍ إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيراً ). قال بعض المفسرين: هذه الآية عامة في كل حجة يأتي بها أهل الباطل إلى يوم القيامة.
    وأنا أذكر لك أشياء مما ذكر الله في كتابه جواباً لكلام احتج به المشركون في زماننا علينا فنقول:
    جواب أهل الباطل من طريقين: مجملٍ، ومفصلٍ.
    أما المجمل فهو الأمر العظيم والفائدة الكبيرة لمن عقلها. وذلك قوله تعالى: ( هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله )، وقد صح عن رسول الله  أنه قال: ( إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم ).
    مثال ذلك إذا قال لك بعض المشركين: ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون )، أو استدل بالشفاعة أنها حق، وأن الأنبياء لهم جاه عند الله، أو ذكر كلاماً للنبي  يستدل به على شيء من باطله، وأنت لا تفهم معنى الكلام الذي ذكره.
    فجاوبه بقولك: إن الله ذكر أن الذين في قلوبهم زيغ يتركون المحكم ويتبعون المتشابه، وما ذكرته لك من أن الله ذكر أن المشركين يقرون بالربوبية، وأن كفرهم بتعلقهم على الملائكة والأنبياء والأولياء مع قولهم: ( هؤلاء شفعاؤنا عند الله ) هذا أمر محكم بيّن لا يقدر أحد أن يغيير معناه. وما ذكرته لي أيها المشرك من القرآن أو كلام النبي  لا أعرف معناه. ولكن أقطع أن كلام الله لا يتناقض، وأن كلام النبي  لا يخالف كلام الله .
    وهذا جواب سديد. ولكن لا يفهمه إلا من وفقه الله تعالى. فلا تستهن به فإنه كما قال تعالى: ( وما يلقاها إلا الذين صبروا، وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم ).
    وأما الجواب المفصل: فإن أعداء الله لهم اعتراضات كثيرة على دين الرسل يصدون بها الناس عنه.
    منها قولهم: نحن لا نشرك بالله، بل نشهد أنه لا يخلق ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً، فضلاً عن عبد القادر أو غيره. ولكن أنا مذنب والصالحون لهم جاه عند الله، وأطلب من الله بهم.
    فجاوبه بما تقدم وهو أن الذين قاتلهم رسول الله  مقرون بما ذكرتَ، ومقرون بأن أوثانهم لا تدبر شيئاً، وإنما أرادوا الجاه والشفاعة. واقرأ عليه ما ذكر الله في كتابه ووضحه.
    فإن قال: هؤلاء الآيات نزلت فيمن يعبد الأصنام. كيف تجعلون الصالحين مثل الأصنام؟ أم كيف تجعلون الأنبياء أصناماً؟
    فجاوبه بما تقدم. فإنه إذا أقر أن الكفار يشهدون بالربوبية كلها لله، وأنهم ما أرادوا ممن قصدوا إلا الشفاعة. ولكن إذا أراد أن يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكره، فاذكر له أن الكفار منهم من يدعو الصالحين والأصنام، ومنهم من يدعو الأولياء الذين قال الله فيهم: ( أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب )، ويدعون عيسى ابن مريم وأمه وقد قال تعالى: ( ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضراً ولا نفعاً والله هو السميع العليم ). واذكر له قوله تعالى: ( ويوم نحشرهم جميعاً ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون ) وقال تعالى: ( وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ماليس لي بحق ) الآية. فقل له: أعرفت أن الله كفر من قصد الأصنام، وكفر من قصد الصالحين، وقاتلهم رسول الله .
    فإن قال: الكفار يريدون منهم، وأنا أشهد أن الله هو النافع الضار لا أريد إلا منه، والصالحون ليس لهم من الأمر شيء، ولكن أقصدهم أرجو من الله شفاعتهم.
    فالجواب: أن هذا قول الكفار سواء بسواءٍ. فاقرأ عليه قوله تعالى: ( والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى ) وقوله تعالى: ( ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ).
    واعلم أن هذه الشبه الثلاث هي أكبر ما عندهم. فإذا عرفت أن الله وضحها في كتابه، وفهمتها فهماً جيداً فما بعدها أيسر منها.
    فإن قال: أنا لا أعبد إلا الله، وهذا الالتجاء إلى الصالحين ودعاؤهم ليس بعبادةٍ.
    فقل له: أنت تقر أن الله فرض عليك إخلاص العبادة، وهو حقه عليك؟ فإذا قال: نعم. فقل له: بيّن له هذا الذي فرض عليك، وهو إخلاص العبادة لله وحده وهو حقه عليك. فإن كان لا يعرف العبادة ولا أنواعها فبينها له بقولك: قال الله تعالى: ( ادعوا ربكم تضرعاً وخفية إنه لا يحب المعتدين ). فإذا أعلمته بهذا فقل له: هل علمت هذا عبادة لله؟ فلا بد أن يقول لك: نعم. و ( الدعاء مخ العبادة ).
    فقل له: إذا أقررت أنه عبادة لله ودعوت الله ليلاً ونهاراً خوفاً وطمعاً، ثم دعوت في تلك الحاجة نبياً أو غيره، هل أشركت في عبادة الله غيره؟ فلا بد أن يقول: نعم. فقل له: فإذا عملت بقول الله تعالى: ( فصل لربك وانحر ) وأطعت الله ونحرت له هل هذا عبادة؟ فلا بد أن يقول: نعم. فقل له: فإذا نحرت لمخلوق نبي أو جني أو غيرهما، هل أشركت في هذه العبادة غير الله؟ فلا بد أن يقر، ويقول نعم.
    وقل له أيضاً: المشركون الذين نزل فيهم القرآن، هل كانوا يعبدون الملائكة والصالحين واللات وغير ذلك؟ فلا بد أن يقول: نعم. فقل له: وهل كانت عبادتهم إياهم إلا في الدعاء والذبح والالتجاء ونحو ذلك، وإلا فهم مقرون أنهم عبيد الله وتحت قهره، وأن الله هو الذي يدبر الأمر، ولكن دعوهم والتجؤوا إليهم للجاه والشفاعة، وهذا ظاهر جداً.
    فإن قال أتنكر شفاعة رسول الله  وتبرأ منها؟
    فقل: لا أنكرها ولا أتبرأ منها. بل هو  الشافع والمشفع، وأرجو شفاعته. ولكن الشفاعة كلها لله كما قال تعالى: ( قل لله الشفاعة جميعاً ) ولا تكون إلا من بعد إذن الله كما قال : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) ولا يُشْفَع في أحد إلا من بعد أن يأذن الله فيه كما قال : ( ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) وهو لا يرضى إلا التوحيد كما قال تعالى: ( ومن يبتغ غير الإسلام ديناً فلن يقبل منه ). فإذا كانت الشفاعة كلها لله، ولا تكون إلا بعد إذنه، ولا يشفع النبي  ولا غيره في أحدٍ حتى يأذن الله فيه، ولا يأذن إلا لأهل التوحيد؛ بين لك أن الشفاعة كلها لله، وأطلبها منه، وأقول: اللهم لا تحرمني شفاعته، اللهم شفعه في، وأمثالَ هذا.
    فإن قال: النبي صلى الله عليه وسلم أعطي الشفاعة، وأنا أطلبه مما أعطاه الله.
    فالجواب أن الله أعطاه الشفاعة، ونهاك عن هذا فقال: ( فلا تدعوا مع الله أحداً ). فإذا كنت تدعو الله أن يُشَفّع نبيه فيك فأطعه في قوله ( فلا تدعوا مع الله أحداً ). وأيضاً فإن الشفاعة أعطيها غير النبي  فصح أن الملائكة يشفعون والأفراط يشفعون والأولياء يشفعون، أتقول: إن الله أعطاهم الشفاعة وأطلبها منهم؟ فإن قلت هذا رجعت إلى عبادة الصالحين التي ذكر الله في كتابه. وإن قلت لا، بطل قولك أعطاه الله الشفاعة وأنا أطلبه مما أعطاه الله.
    فإن قال أنا لا أشرك بالله شيئاً حاشا وكلا. ولكن الالتجاء إلى الصالحين ليس بشرك.
    فقل له: إذا كنت تقر أن الله حرم الشرك أعظم من تحريم الزنا، وتقر أن الله لا يغفره، فما الذي حرمه الله وذكر أنه لا يغفره. فإن كان لا يدري، فقل له: كيف تبرئ نفسك من الشرك وأنت لا تعرفه؟ أم كيف يحرم الله عليك هذا ويذكر أنه لا يغفره ولا تسأل عنه ولا تعرفه؟ أتظن أن الله يحرمه ولا يبينه لنا؟
    فإن قال: الشرك عبادة الأصنام، ونحن لا نعبد الأصنام. فقل: ما معنى عبادة الأصنام؟ أتظن أنهم يعتقدون أن تلك الأخشاب والأحجار تخلق وترزق وتدبر أمر من دعاها؟ فهذا يكذبه القرآن كما في قوله تعالى: ( قل من يرزقكم من السماء والأرض ) الآية.
    وإن قال هو من قصد خشبة أو حجراً أو بنية على قبر أو غيره، يدعون ذلك ويذبحون له ويقولون: إنه يقربنا إلى الله زلفى، ويدفع عنا ببركته ويعطينا ببركته.
    فقل: صدقت. وهذا فعلكم عند الأحجار والبنايات التي على القبور وغيرها. فهذا أقر أن فعلهم هذا هو عبادة الأصنام، وهو المطلوب. ويقال له أيضاً قولك: ( الشرك عبادة الأصنام )، هل مرادك أن الشرك مخصوص بهذا؟ وأن الاعتماد على الصالحين ودعاءهم لا يدخل في هذا؟ فهذا يرده ما ذكر الله في كتابه من كفر من تعلق على الملائكة أو عيسى أو الصالحين. فلا بد أن يقر لك أن من أشرك في عبادة الله أحداً من الصالحين فهو الشرك المذكور في القرآن، وهذا هو المطلوب.
    وسر المسألة أنه إذا قال: أنا لا أشرك بالله، فقل له: وما الشرك بالله؟ فسره لي! فإن قال: هو عبادة الأصنام. فقل: وما معنى عبادة الأصنام؟ فسرها لي! فإن قال أنا لا أعبد إلا الله وحده. فقل: ما معنى عبادة الله وحده؟ فسرها لي! فإن فسرها بما بينه القرآن، فهو المطلوب. وإن لم يعرفه فكيف يدعي شيئاً وهو لا يعرفه. وإن فسر ذلك بغير معناه، بينتَ له الآيات الواضحات في معنى الشرك بالله وعبادة الأوثان، وأنه يفعلونه في هذا الزمان بعينه، وأن عبادة الله وحده لا شريك له هي التي ينكرونها علينا ويصيحون كما صاح إخوانهم حيث قالوا: ( أجعل الآلهة إلهاً واحداً إن هذا لشئ عجاب ).
    فإن قال: إنهم لا يكفرون بدعاء الملائكة والأنبياء، وإنما يكفرون لما قالوا: الملائكة بنات الله، فإنا لم نقل: عبد القادر ابن الله ولا غيره.
    فالجواب: إن نسبة الولد إلى الله كفر مستقل، قال الله تعالى: ( قل هو الله أحد الله الصمد ) والأحد الذي لا نظير له، والصمد المقصود في الحوائج. فمن جحد هذا فقد كفر، ولو لم يجحد السورة. وقال تعالى: ( ما اتخذ الله من ولدٍ وما كان معه من إلهٍ ) ففرق بين النوعين، وجعل كلا منهما كفراً مستقلاً. وقال تعالى: ( وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبناتٍ بغير علم ) ففرق بين كفرين. والدليل على هذا أيضاً أن الذين كفروا بدعاء اللات - مع كونه رجلاً صالحاً - لم يجعلوه ابن الله، والذين كفروا بعبادة الجن لم يجعلوهم كذلك. وكذلك أيضاً العلماء في جميع المذاهب الأربعة يذكرون في باب حكم المرتد أن المسلم إذا زعم أن لله ولداً فهو مرتد، ويفرقون بين النوعين. وهذا في غاية الوضوح.
    وإن قال: ( ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ). فقل: هذا هو الحق، ولكن لا يُعبدُون. ونحن لم نذكر إلا عبادتهم مع الله، وشركهم معه. وإلا فالواجب عليك حبهم واتباعهم والإقرار بكرامتهم. ولا يجحد كرامات الأولياء إلا أهل البدع والضلال... إلخ. ودين الله وسط بين طرفين، وهدى بين ضلالتين، وحق بين باطلين.
    فإذا عرفت أن هذا الذي يسميه المشركون في زماننا هذا ( الاعتقاد ) هو الشرك الذي أنزل الله في القرآن وقاتل رسول الله  الناس عليه، فاعلم أن شرك الأولين أخف من شرك أهل زماننا بأمرين:
    أحدهما: أن الأولين لا يشركون ولا يدعون الملائكة والأولياء والأوثان مع الله إلا في الرخاء. وأما في الشدة فيخلصون لله الدين كما قال تعالى: ( وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر أعرضتم وكان الإنسان كفوراً ) وقوله: ( قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ماتدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ) وقوله: ( وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيباً إليه ) إلى قوله: ( قل تمتع بكفرك قليلاً إنك من أصحاب النار ) وقوله: ( وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين ). فمن فهم هذه المسألة التي وضحها الله في كتابه: وهي أن المشركين الذين قاتلهم رسول الله  يدعون الله ويدعون غيره في الرخاء، وأما في الضر والشدة فلا يدعون إلا الله وحده لا شريك له، وينسون ساداتهم؛ تبين له الفرق بين شرك أهل زماننا وشرك الأولين. ولكن أين من يفهم قلبُه هذه المسألة فهماً راسخاً؟ والله المستعان.
    والأمر الثاني: أن الأولين يدعون مع الله أناساً مقربين عند الله - إما أنبياء وإما أولياء وإما ملائكة - ويدعون أشجاراً أو أحجاراً مطيعة لله ليست عاصية. وأهل زماننا يدعون مع الله أناساً من أفسق الناس، والذين يدعونهم هم الذين يحلون لهم الفجور من الزنا والسرقة وترك الصلاة وغير ذلك. والذي يعتقد في الصالح أو الذي لا يعصي مثل الخشب والحجر أهون ممن يعتقد فيمن يشاهد فسقه وفساده ويشهد به.
    إذا تحققت أن الذين قاتلهم رسول الله  أصح عقولاً وأخف شركاً من هؤلاء، فاعلم أن لهؤلاء شبهة يوردونها على ما ذكرنا. وهي من أعظم شبههم فأصغ سمعك لجوابها.
    وهي أنهم يقولون: إن الذين نزل فيهم القرآن لا يشهدون أن لا إله إلا الله، ويكذبون الرسول، وينكرون البعث، ويكذبون القرآن ويجعلونه سحراً. ونحن نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ونصدق القرآن، ونؤمن بالبعث، ونصلي ونصوم، فكيف تجعلوننا مثل أولئك؟
    فالجواب: أنه لا خلاف بين العلماء كلهم أن الرجل إذا صدق رسول الله  في شيء وكذبه في شيء أنه كافر لم يدخل في الإسلام. وكذلك إذا آمن ببعض القرآن وجحد بعضه، كمن أقر بالتوحيد وجحد وجوب الصلاة، أو أقر بالتوحيد والصلاة وجحد وجوب الزكاة، أو أقر بهذا كله وجحد الصوم، أو أقر بهذا كله وجحد الحج. ولما لم ينقد أناس في زمن النبي  للحج أنزل الله في حقهم ( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ). ومن أقر بهذا كله وجحد البعث كفر بالإجماع، وحل دمه وماله كما قال جل جلاله: ( إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلاً أولئك هم الكافرون حقاً وأعتدنا للكافرين عذاباً مهيناً ). فإذا كان الله قد صرح في كتابه أن من آمن ببعضٍ فهو الكافر حقاً وأنه يستحق ما ذكر، زالت هذه الشبهة. وهذه هي التي ذكرها بعض أهل الأحساء في كتابه الذي أرسل إلينا.
    ويقال أيضاً: إذا كنت تقر أن من صدق الرسول في كل شيء وجحد وجوب الصلاة أنه كافر حلال الدم بالإجماع، وكذلك إذا أقر بكل شيء إلا البعث، وكذلك إذا جحد وجوب صوم رمضان، لا يجحد هذا وصدق بذلك كله ولا تختلف المذاهب فيه، وقد نطق به القرآن كما قدمنا. فمعلوم أن التوحيد هو أعظم فريضة جاء بها النبي محمد . وهو أعظم من الصلاة والزكاة والصوم والحج. فكيف إذا جحد الإنسان شيئاً من هذه الأمور كفر، ولو عمل بكل ما جاء به الرسول؟ وإذا جحد التوحيد الذي هو دين الرسل كلهم لا يكفر؟ سبحان الله! ما أعجب هذا الجهل.
    ويقال أيضاً: هؤلاء أصحاب رسول الله  قاتلوا بني حنيفة وقد أسلموا مع النبي  وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويصلون ويؤذنون. فإن قال: إنهم يقولون: أن مسيلمة نبي، قلنا: هذا هو المطلوب. إذا كان من رفع رجلاً إلى رتبة النبي  كفر وحل ماله ودمه، ولم تنفعه الشهادتان ولا الصلاة، فكيف بمن رفع شمسان أو يوسف أو صحابياً أو نبياً إلى مرتبة جبار السموات والأرض؟ سبحان الله ما أعظم شأنه ( كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون ).
    ويقال أيضاً: الذين حرقهم علي بن أبي طالب  بالنار،كلهم يدّعون الإسلام، وهم من أصحاب علي ، وتعلموا العلم من الصحابة، ولكن اعتقدوا في علي مثل الاعتقاد في يوسف وشمسان وأمثالهما. فكيف أجمع الصحابة على قتلهم وكفرهم؟ أتظنون أن الصحابة يكفرون المسلمين؟ أم تظنون أن الاعتقاد في تاجٍ وأمثاله لا يضر، والاعتقاد في علي بن أبي طالب  يكفر؟
    ويقال أيضاً: بنو عبيدٍ القداحِ الذين ملكوا المغرب ومصر في زمان بني العباس، كلهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، ويدعون الإسلام، ويصلون الجمعة والجماعة. فلما أظهروا مخالفة الشريعة في أشياء دون ما نحن فيه، أجمع العلماء على كفرهم وقتالهم، وأن بلادهم بلاد حرب، وغزاهم المسلمون حتى استنقذوا ما بأيديهم من بلدان المسلمين.
    ويقال أيضاً: إذا كان الأولون لم يكفروا إلا لأنهم جمعوا بين الشرك وتكذيب الرسول  والقرآن وإنكار البعث وغير ذلك. فما معنى الباب الذي ذكر العلماء في كل مذهب ( باب حكم المرتد ) وهو المسلم الذي يكفر بعد إسلامه، ثم ذكروا أنواعاً كثيرة كل نوعٍ منها يُكَفّر ويُحِلّ دم الرجل وماله، حتى أنهم ذكروا أشياء يسيرة عند من فعلها، مثل كلمة يذكرها بلسانه دون قلبه أو كلمة يذكرها على وجه المزح واللعب.
    ويقال أيضاً: الذين قال الله فيهم: ( ويحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم ). أما سمعت أن الله كفرهم بكلمة مع كونهم في زمن رسول الله  يجاهدون معه ويصلون معه ويزكون ويحجون ويوحدون؟ وكذلك الذين قال الله فيهم: ( قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ) فهؤلاء الذين صرح الله أنهم كفروا بعد إيمانهم وهم مع رسول الله  في غزوة تبوك، قالوا كلمة ذكروا أنهم قالوها على وجه المزح.
    فتأمل هذه الشبهة، وهي قولهم: تكفرون من المسلمين أناساً يشهدون أن لا إله إلا الله ويصلون ويصومون. تأمل جوابها فإنه من أنفع ما في هذه الأوراق.
    ومن الدليل على ذلك أيضاً: حكى الله عن بني إسرائيل مع إسلامم وعلمهم وصلاحهم أنهم قالوا لموسى: ( اجعل لنا إلهاً كما لهم آلهة ) وقول ناسٍ من الصحابة: ( اجعل لنا ذات أنواط ) فحلف  أن هذا نظير قول بني إسرائيل اجعل لنا إلهاً.
    ولكن للمشركين شبهة يدلون بها عند هذه القصة، وهي أنهم يقولون: فإن بني إسرائيل لم يكفروا بذلك، وكذلك الذين قالوا: ( اجعل لنا ذات أنواط ) لم يكفروا.
    فالجواب أن تقول: إن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك، وكذلك الذين سألوا النبي  لم يفعلوا. ولا خلاف في أن بني إسرائيل لم يفعلوا ذلك، ولو فعلوا ذلك لكفروا. وكذلك لا خلاف في أن الذين نهاهم النبي  لو لم يطيعوه واتخذوا ذات أنواط بعد نهيه لكفروا. وهذا هو المطلوب.
    ولكن هذه القصة تفيد أن المسلم بل العالم قد يقع في أنواع من الشرك لا يدري عنها. فتفيد التعلم والتحرز ومعرفة أن قول الجاهل ( التوحيد فهمناه ) أن هذا من أكبر الجهل ومكايد الشيطان. وتفيد أيضاً أن المسلم إذا تكلم بكلام كُفْر وهو لا يدري فنبه على ذلك فتاب من ساعته، أنه لا يكفر، كما فعل بنو إسرائيل والذين سألوا النبي . وتفيد أيضاً أنه لو لم يكفر فإنه يغلظ عليه الكلام تغليظاً شديداً كما فعل رسول الله .
    وللمشركين شبهة أخرى يقولون: إن النبي  أنكر على أسامة قتل من قال: لا إله إلا الله. وقال له: ( أقتلته بعدما قال لا إله إلا الله؟ ) وكذلك قوله: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله )، وأحاديث أخرى في الكف عمن قالها. ومراد هؤلاء الجهلة أن من قالها لا يكفر ولا يقتل ولو فعل ما فعل.
    فيقال لهؤلاء الجهلة: معلوم أن رسول الله  قاتل اليهود وسباهم وهم يقولون: لا إله إلا الله، وأن أصحاب رسول الله  قاتلوا بني حنيفة وهم يشهدون أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ويصلون ويدّعون الإسلام، وكذلك الذين حرقهم علي بن أبي طالب بالنار.
    وهؤلاء الجهلة يقولون: إن من أنكر البعث كفر وقتل ولو قال لا إله إلا الله، وأن من جحد شيئاً من أركان الإسلام كفر وقتل ولو قالها. فكيف لا تنفعه إذا جحد فرعاً من الفروع، وتنفعه إذا جحد التوحيد الذي هو أساس دين الرسل ورأسه؟ ولكن أعداء الله ما فهموا معنى الأحاديث، ولن يفهموا.
    فأما حديث أسامة فإنه قتل رجلاً ادعى الإسلام، بسبب أنه ظن أنه ما ادعى الإسلام إلا خوفاً على دمه وماله. والرجل إذا أظهر الإسلام وجب الكف عنه حتى يتبين منه ما يخالف ذلك. وأنزل الله تعالى في ذلك: ( يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ) أي تثبتوا، فالآية تدل على أنه يجب الكف عنه والتثبت. فإذا تبين منه بعد ذلك ما يخالف الإسلام قتل، لقوله تعالى: ( فتبينوا ). ولو كان لا يقتل إذا قالها لم يكن للتثبيت معنى. وكذلك الحديث الآخر وأمثاله. معنى ما ذكرناه أن من أظهر التوحيد والإسلام وجب الكف عنه إلا أن يتبين منه ما يناقض ذلك.
    والدليل على هذا أن رسول الله  هو الذي قال: ( أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ ) وقال: ( أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ) هو الذي قال في الخوارج: ( أينما لقيتومهم فاقتلوهم. لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عادٍ ) مع كونهم أكثرَ الناس عبادةً وتهليلاً وتسبيحاً، حتى أن الصحابة يحقرون صلاتهم عندهم، وهم تعلموا العلم من الصحابة، فلم تنفعهم ( لا إله إلا الله ) ولا كثرة العبادة ولا ادّعاء الإسلام لما ظهر منهم مخالفة الشريعة. وكذلك ما ذكرناه من قتال اليهود وقتال الصحابة بني حنيفة. وكذلك أراد  أن يغزو بني المصطلق لما أخبره رجل منهم أنهم منعوا الزكاة، حتى أنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) وكان الرجل كاذباً عليهم. وكل هذا يدل على أن مراد النبي  في الأحاديث التي احتجوا بها ما ذكرناه.
    ولهم شبهة أخرى وهي ما ذكر النبي  أن الناس يوم القيامة يستغيثون بآدم ثم بنوح ثم بإبراهيم ثم بموسى ثم بعيسى. فكلهم يعتذر، حتى ينتهوا إلى رسول الله . قالوا فهذا يدل على أن الاستغاثة بغير الله ليست شركاً.
    والجواب أن تقول: سبحان من طَبَع على قلوب أعدائه. فإن الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا ننكرها، كما قال تعالى في قصة موسى ( فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ) وكما يستغيث الإنسان بأصحابه في الحرب أو غيره في أشياء يقدر عليها المخلوق. ونحن أنكرنا استغاثة العبادة التي يفعلونها عند قبور الأولياء أو في غيـبتهم في الأشياء التي لا يقدر عليها إلا الله.
    إذا ثبت ذلك فاستغاثتهم بالأنبياء يوم القيامة يريدون منهم أن يدعُوا الله أن يحاسب الناس حتى يستريح أهل الجنة من كُرَب الموقف. وهذا جائز في الدنيا والآخرة. وذلك أن تأتي عند رجل صالح حي يجالسك ويسمع كلامك وتقول له: ادع الله لي، كما كان أصحاب رسول الله  يسألونه ذلك في حياته. وأما بعد موته، فحاشا وكلا أنهم سألوا ذلك عند قبره. بل أنكر السلف على من قصد دعاء الله عند قبره. فكيف بدعائه نفسِه ؟
    ولهم شبهة أخرى وهي قصة إبراهيم لما ألقي في النار اعترض له جبريل في الهواء فقال له: ( ألك حاجة؟ ) فقال إبراهيم: ( أما إليك فلا ) فقالوا: فلو كانت الاستغاثة شركاً لم يعرضها على إبراهيم.
    فالجواب: أن هذا من جنس الشبهة الأولى فإن جبريل عرض عليه أن ينفعه بأمر يقدر عليه، فإنه كما قال الله تعالى فيه: ( شديد القوى ) فلو أُذِن له أن يأخذ نار إبراهيم وما حولها من الأرض والجبال ويقلبها في المشرق أو المغرب لفعل، ولو أمره الله أن يضع إبراهيم في المشرق أو المغرب لفعل، ولو أمره الله أن يضع براهيم  في مكانٍ بعيد عنهم لفعل، ولو أمره أن يرفعه إلى السماء لفعل. وهذا كرجل غني له مال كثير يرى رجلاً محتاجاً فيعرض عليه أن يقرضه أو أن يهبه شيئاً يقضي به حاجته، فيأبى ذلك المحتاج أن يأخذَ، ويصبرُ إلى أن يأتيَه الله برزق لا منة فيه لأحد. فأين هذا من استغاثة العبادة والشرك لو كانوا يفقهون؟
    ولنختم الكلام بمسألة عظيمة مهمة تفهم مما تقدم. ولكن نفرد لها الكلام لعظم شأنها ولكثرة الغلط فيها.
    فنقول: لا خلاف أن التوحيد لا بد أن يكون بالقلب واللسان والعمل، فإن اختل شيء من هذا لم يكن الرجل مسلماً. فإن عرف التوحيد ولم يعمل به فهو كافر مرتد معاند ككفر فرعون وإبليس وأمثالهما. وهذا يغلط فيه كثير من الناس، يقولون: أن هذا حق ونحن نفهم هذا ونشهد أنه حق، ولكننا لا نقدر أن نفعله، ولا يجوز عند أهل بلدنا إلا من وافقهم، أو غير ذلك من الأعذار. ولم يدر المسكين أن غالب أئمة الكفر يعرفون الحق، ولم يتركوه إلا لشيء من الأعذار كما قال تعالى: ( اشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً ) وغير ذلك من الآيات كقوله: ( يعرفونه كما يعرفون أبناءهم ). فإن عمل بالتوحيد عملاً ظاهراً وهو لا يفهمه ولا يعتقده بقلبه فهو منافق، وهو شر من الكافر الخالص ( إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار ).
    وهذه المسألة مسألة طويلة تُـبَيّن لك إذا تأملتها في ألسنة الناس، ترى من يعرف الحق ويترك العمل به لخوف نقص دنياً أو جاهٍ أو مداراةٍ لأحد، وترى من يعمل به ظاهراً لا باطناً فإذا سألته عما يعتقده بقلبه فإذا هو لا يعرفه.
    ولكن عليك بفهم آيتين من كتاب الله:
    أولاهما قوله تعالى: ( لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم ). فإذا تحققت أن بعض الصحابة الذين غزوا الروم مع رسول الله  كفروا بسبب كلمة قالوها على وجه اللعب والمزح، تبين لك أن الذي يتكلم بالكفر ويعمل به خوفاً من نقص مالٍ أو جاهٍ أو مداراةً لأحد، أعظم ممن يتكلم بكلمة يمزح بها.
    والآية الثانية قوله تعالى: ( من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من شرح بالكفر صدره فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ) الآية. فلم يعذر الله من هؤلاء إلا من أكره مع كون قلبه مطمئناً بالإيمان. وأما غير هذا فقد كفر بعد إيمانه سواء فعله خوفاً أو مداراة، أو مشحةً بوطنه أو أهله أو عشيرته أو ماله، أو فعل على موجه المزح، أو لغير ذك من الأغراض، إلا المكره.
    فالآية تدل على هذا من وجهين:
    الأول قوله تعالى: ( إلا من أكره ) فلم يستثن الله تعالى إلا المكره. ومعلوم أن الإنسان لا يكره إلا على الكلام أو الفعل، وأما عقيدة القلب فلا يُكْرَه أحد عليها.
    والثاني قوله تعالى: ( ذلك بأنهم استحبوا الحياة الدنيا على الآخرة ) فصرح أن هذا الكفر والعذاب لم يكن بسبب الاعتقاد والجهل والبغض للدين ومحبة الكفر، وإنما سببه أن له في ذلك حظاً من حظوظ الدنيا فآثره على الدين.
    والله سبحانه وتعالى أعلم وأعز وأكرم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
    [grade="000000 FF6347 008000 4B0082"]المتن لفضيلة الشيخ محمد بن عبد الوهاب[/grade]​

    م ن ق و ل
     
  4.   مشاركة رقم : 3    ‏2007-08-03
  5. عمـــــر

    عمـــــر مشرف_المجلس الإسلامي مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2006-06-15
    المشاركات:
    12,652
    الإعجاب :
    1
    نقل طيب أخي الفاضل معاذ


    رفع الله قدرك ورزقك الجنة​
     
  6.   مشاركة رقم : 4    ‏2007-08-05
  7. معاذ قحطان

    معاذ قحطان عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2007-04-04
    المشاركات:
    2,433
    الإعجاب :
    9
    [grade="000000 FF6347 008000 4B0082"]مشكور اخي عمر على هذه المشاركة
    وكما توقعت من هذا المتن انه يلجم
    الصَّوَفة عن الكلام وكل من يطلع عليه
    لا يستطيع رده
    لأنه الحق اسأل الله أن يهديهم إلى ما يحب ويرضى [/grade]

    لك خالص التحية
    ودمت سالما
     
  8.   مشاركة رقم : 5    ‏2007-08-05
  9. الاسد التعزي

    الاسد التعزي عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2007-04-29
    المشاركات:
    1,887
    الإعجاب :
    0
    اللقب الاضافي:
    نجم المجلس الإسلامي 2007


    بارك الله فيك اخي معاذ على هذا النقل المبارك

     
  10.   مشاركة رقم : 6    ‏2007-08-06
  11. معاذ قحطان

    معاذ قحطان عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2007-04-04
    المشاركات:
    2,433
    الإعجاب :
    9
    [grade="000000 FF6347 008000 4B0082"]حيا الله الاسد التعزي ،،
    مشكور على مشاركت معي ،،،
    ادام الله عمرك على طاعتة.[/grade]

    خالص التحية
     
  12.   مشاركة رقم : 7    ‏2007-08-12
  13. معاذ قحطان

    معاذ قحطان عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2007-04-04
    المشاركات:
    2,433
    الإعجاب :
    9
    اللهم اهدي الصوفية
     
حالة الموضوع:
مغلق

مشاركة هذه الصفحة