دعوة نقاش للجميع حول السلفية

الكاتب : salem yami   المشاهدات : 424   الردود : 5    ‏2006-11-19
حالة الموضوع:
مغلق
      مشاركة رقم : 1    ‏2006-11-19
  1. salem yami

    salem yami عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2004-05-03
    المشاركات:
    2,198
    الإعجاب :
    0
    تشبهوا إن لم تكونوا مثلهم فإن التشبه بالكرام فلاح " السلف الصالح"


    المقدمة: لقدِ استمعت لشريط لأحد دعاة الإسلام الأفذاذ الّذين كرسوا حياتهم في الدفاع عن عقائد أهـــل السنة والجماعة وإن أكثر ما أعجبني في هذا الشـريط هو السرد التأريخي لبداية و نشئت ما يسمي " بالسلفية المعاصرة" التي لم يسلم من تطاولها على العلمــــاء لا القاصي و لا الداني .. و سلفنا الصالح منذ عهـد النبي صلى الله عليه و سلم و صحابته الكــــــــــــرام و التابعين الّذين حملوا لنا هذه الّدين العظيم بكل أمانة و الذين نقتـدي بـهم و نتشـرف بذكـــرهم و ذكر سيرتهم العطرة , نعم أعجبنى الشريـط المسموع للشيخ الجليل وهو "من الباحثين القلة الشيخ محمـــــــــــود سعيد ممدوح, صاحب المؤلفـات و المصنفــــات مثل كتاب " تنبيه المسلم علــــى تعدي الألبانــــي على صحيح مسـلم" و " رفـع المنارة في تخريج السنة و الزيارة".

    و لشدة ما أعجبني في هذا الشريط و ما فيه من الفوائد أحببت أن يكون هذا الشريـــــط مقروءاً كمـــــا كما هو مسموعــــــاً ذلك لكي تعم الفائدة للسامع والقارئ , و هذا لعمري أمرٌ مستحدث لم يكن له سابقــة حسب علمي, وأسأل الله أن يكون فيه ما يثلج صدور قارئيه و ينير بصيرتهم إنه سميع مجيب.

    ما قاله شيخنا الفاضل في شريطه مقروءاً :

    كلمة سلف في اللغة لها معنى نسبي يدخل في كل الأزمنة- فنحن سلف لما يأتي بعدنا و ما قبلنا سلف لنا – فهذه اللفظة تحمل معنىً نسبي , ولكن هذه اللفظة لها معنىً في الإصطـــــلاح يطلـق
    على القرون الثلاثة التي عناها النبيُ صلى الله عليه وسلم في قوله خير الناس قرني ثــــــــــــم
    اللذين يلونهم ثم اللذين يلونهم ثم اللذين يلونهم . فالنبيُ صلى الله عليه و سلم توفي في السنة
    العاشرة من الهجرة على قول العلماء , فالثلاثة القرون تننهي سنة 310 التي هي وفاة الإمـــام
    الطبري صاحب التفسير المشهور. هذه الخيرية التي ذكرها النبي هل هي خيرية كلية ام هــــي
    خيرية أغلبية . يعني كل ما في هذه القرون خيرأم الثلاثة هو خير أم غالب ما في هـــذه القرون
    الثلاثة خير , يجيب عن هذا سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , يقول العرباض بــــــــــــن
    سارية السلمي و هو كان من أهل الصفة أو أحد أفاضل الصحابة رضي الله عنهم , وعظنـــــــا
    رســــــول الله صلى الله عليه و سلم موعظة ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب , فقلنـــا
    يار سول الله لعلها موعظة مودع فأوصنا, فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : تركتكم على
    المحجة البيضـــــــاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاّ هالك , و أنه من يعش منكم فسيرى اختلافا
    كثيراث فعليكــــــم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي , عظوا عليها بالنواجذ ,
    و إياكم و محدثات الأمــــــــــور فإن كل محدثة بدعة , واسمعوا و اطيعوا و إن تأمر عليكم عبد حبشيُُ . صدق الرســــول صلى الله عليه و سلم .

    فسيدنا رسول الله صلى لله عليه و آله و صحبه وسلم بين لنا في الحديث الصحيح أنه سيكون هناك اختلاف و هذا الإختلاف وصفه بأنه كثير وأنّ هذا الخلاف سيدركه كثير الصحابة, أنه من سيعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً, و قد كان و أراد الله سبحانه و تعالى أن يحدث هذا الخـلاف ففي القرن الأول أو في نهاية القرن الأول كانت قد ظهرت الفــرق العديدة"النواصب,الروافض, الخوارج, المعتزلة ,الجهمية المرجئة و في نهاية القرون الثلاثة كانت هذه الفرق قـــــد تشعبت إلى فرق أخرى بحيث أن استكملت عدداً كثيراً, عند ذلك لا نستطيع أن نقول أنّ الأمة لـم تعترف في الثلاثة القرون الأولى , لكن حدث هناك افتراق مع اختلاف البدعة كان هناك الـــسواد وجود السواد الأعظم من الأمة لقوله صلى الله عليه و سلم " عليــــــــكم بالسواد الأعظم " أو اتبعوا السواد الأعظم.أو يد الله مع الجماعة. وهو المعروف بأهل السنة و الجماعة و هم سلف الأمـــة وهذا الجسم وُجد فيه الخلاف أيضاً, لكن ينبغي أن يعرف أن اختلاف أهل السنة و الجمــاعة هو اختلاف تنوع و اختلاف إطراء و اختلاف رحمة, لا تشاد و لا تضاد.

    التنوع دائماً مصدر للخير, وبانتهاء القرون الثلاثة كان الموقف كالآتي :
    1 – أهل السنة و الجماعة وهم السلف الصالح و دخل فيهم جمهور الأمــــــة و السواد الأعظم.
    2 – أهل البدع, و الحق يقال أن البدع لم تكن كلها بمعنىً واحد فمنها بدع يشبه التكفيـر ومنها البدع قليل و الخلاف فيها ضعيف , أهل السنة و الجماعة كانت لهم مميزات ثـــــــــــــلاث, هذه المميزات عُرِفوا بها و اشتهروا بها وهذه هي أول ميزة من المميزات التي عـــــــــــــرفوا بها واشتهروا بها. أنهــــم كانوا في الإعتقاد على مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري وأبــو منصور الماتوريدي وهذه العقيدة هي التي ذكرها الإمام أبو جعفر الطبري في العقيدة المشــــــــــهورة و أطبق علماء المذاهب الأربعة, المالكية و الحنفية و الشافعية و الحنبلية. وهم في الســــلوك على طريقة الصوفية الذين أبصروا فاقتصروا و عرفوا الحقائق فالتزموا, و هذه طريقة الإمام الجنيد المجمع على جلالته و علـــــي قدره, ومن خالف ذلك فليقل لنا .. إنَّ أهـــــــــل المذاهب الأربعة هم من الأشاعرة , هؤلاء أهل المذاهب الأربعة . هل من السنة والجمــــــــــــاعة كانوا يتميزون بهذه الصفات الثلاية أو من الروافـــض أو من القدرية ؟ .. فيكون جوابه لا بد أنـــهم من أهل السنة والجماعة, فيقال له : ما هو اعتقادهــم؟ فيقول على مضض هم من الأشاعرة لا يتخلف عن ذلك , فيقال له هم على طريقة السادة الصوفية المحققين فإن قال الأشاعـــرة ليسوا من أهل السنة فنقول له سمي لنا الأشاعرة, أو بعض علمـــاء الأشاعرة ؟ .. عند ذلك يقــــــول منهم الغزالي و إمام الحرمين و أبو اسحاق الشيرازي و غيرهــــم .
    و قد جمع جلهم الإمام الحافظ ابن عساكر الدمشقي في كتاب تبيين كذب المفتري فيـــــــما نسب إلــــى الأشعري و هذا كتاب مطبوع. فعند ذلك عندما يقول الغزالي و النووي و إمام الحــــرمين و هؤلاء هم أئمة الأشاعرة, فيقال له هؤلاء من أئمة المذاهب الأربعة و هؤلاء من أئمــــــــــــة الصوفية وبالطبع هم أهل السنة و الجماعة.

    فلنأخذ واحداً من هؤلاء , وليكن هو الإمام الغزالي رحمه الله تعالى, الإمام الغزالي هو إمام من أئمة الأشاعرة- لا يستطيع أنسان أن يخالف في ذلك, و أيضاً هو إمام من أئمة الشافــــعية وهو من أصحاب الوجوه في المذهب و عند الشافعية بيتٌ معروف:
    قد حرر المذهب حبرُ أحسن الله خلاصة ببسيطٍ و وسيطٍ و وجيزٍ وخلاصــــــــــــة

    هذا هوالإمام الغزالي الذي يشنعون عليه و يتكلمون . الإمام الغزالي في فنٍ واحدٍ مـــــن الفنون التي برع فيها و برع في فنون كثيرة, و من الفنون التي برع فيها فن الفقه و هذا هو الإمــــــام الغزالـــي هو قطب الرحاء عند الشافعي, وهذا الإمام الغزالي من أصحـــاب الوجوه في المذهب الشافعــــي- و هو أيضاً من أئمة الأشاعرة, و أيضاً من أئمة الصوفية, من أجل هــذا لا تستطيع أن تقل إلاَّ أن تقول "إن الشافعية يسيرون على هذا المنوال , أشاعرة صوفية, على فــــــــروع الإمام الشافعي رحمه الله تعالى .

    بعد ذلك لا بد أن نسأل الإخوة الأفاضل الكرام ممن يدعون السلفية في وقتنا هــــذا سؤال.. نقول لهم أنتم تدعو السلفية مذهباً لكم, فيقولون: نعم ندعي فيقال لهم: إذن أنـــــــتم تنتسبون للسلف الصالح...... يقولون: نعم نحن ننتسب للسلف الصالح , فيقال لهم : أنــــــــــــــــــــــتم تنتسبون للســـــــــــلف باعتبار الزمـــــــــــن أو باعتبار الأشخاص, هل أنتم الذين تدعون السلفـــــــــية, تنتسبون للثلاثة القرون باعتبار الزمان أو تنتسبون باعتبار الأشخاص التي كانوا في القـــرون الثلاثة؟ ... فإن قالوا: باعتبار الزمــــــن أي باعتبار القرون الثلاثة التي هي خير القـرون . كما جاء في الحديث. قلنا لهم: إذن أضفتم أنفسكم للزمن, فهذا الزمن ظهرت فيــــــــــــه شتى البدع المحدثة و حصلت اختلافاتُ كثيرةُ, فعليه لا يمكــــــن أن تضيفوا أنفسكم لهذا الزمـــــن... فلا بد في هذه الحالة أن يفِّروا من هذه الإضافة ويقولوا: لالالا, فنحن لا نضيف أنفسنا إلـــــــى الزمن و لكن نضيف أنفسنا إلى بعض الأشخاص الذين كانوا في الزمن, فيقولون عــــند ذلك سلفنـــــا من أهل السنة والجماعة, يعنون بذلك السلف الصالح , فيقال لهم: بفهم من ؟ الإمام مـــــالك أو الشافعي ,بفهم أهل الكوفة أو الحجازيين, بفهم أهل الرأي أو المحدثين.... فيقولون : لم يكــــن خـلافنا و لكن نحن نسير على منهج أهل السنة و الجماعة.

    نقف معهم وقفة صغيرة فنقول: إن علماء أهل السنة و الجماعة اختلفوا أيضاً فيـما بينهــــــــــم فمثـــلاً الإمام مالك رحمه الله تعالى يقول بعمل أهل المدينة, و الشافعي رحمه الله تعـــــــــالى لا يقـــــــــول بذلك , كان الإمام محمد ابن الحسن الشيباني وهو إمام مجتهد كـــــــــــان يعيش في المدينةالمنورة على ساكنها أفضل الصلاة و السلام , و عندما ترك المدينة المنورة و ذهب إلى الكوفة صنف الحجــة على أهل المدينة , فنقدهم في الأصول و في الفروع, هذا الإمـــــام محمد ابن الحسن الشيبانــــــــي.

    و الإمام مالك أيضاً يقول بالمصالح المرسلة, و هذا الشافعي لا يأخذ بالمصالح المرســـــــــــــلة و الشافعي رحمه الله يرد على أهل المدينة كثيراً و يناصر محمد ابن الحسن الشيباني.... السادة
    الأحناف يقولون بالإستحسان و الشافعي رحمه الله يقول من استحسن فقد شرع, والإمــــــــــام مالك و الإمام أبو حنيفة و أحدى الروايتين عن أحمد أن الحديث المرسل يأخذ به مطلقاً . بـــــلا خلاف. حتى و إن كان مرسل صغار التابعين يأخذ به مطلقاً, فأما الشافعي فيرد على هــــــــــــذا و لا يعمل به إلا بشروط غاية في الصعوبة, إذن اختلفوا في الأصول.

    و نأخذ بمسألة أيضاً اختلفوا فيها- أهل الكوفة رحمهم الله تعالى( هذا مذهب الإمـــــــــــــام أبي حنيفــــة) ونص عليه الطحاوي في العقيدة و غيره من علماء الملل النحل .. أن أهـــل الكوفة كانوا يرون أن الإيمان " قولٌ باللسان و اعتقادُ بالجنان " و أما الأعمال فلا تدخـــل في مسمـى الإيمان بل هــــــــي شرائع- ويقولون أن الإستثناء في الإيمان لا يجوز- و يقولون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقــــــــص- الذي قال هذا قسمُ عظيم من أهل السنة و الجماعة. الآخرون قالــــــــوا : الإيمان يزيد وينقص, وقالوا: الإيمان ثلاثة( قول باللسان و اعتقادُ بالجنان و عمل بالأركـــان ) و قالوا: إن الإستثناء بالإيمــــــان يجوز.

    إذن تبين لنا من ذلك – أن السلف الصالح و أهل السنة و الجماعة اختلفوا فـــــــــــــــيما بينهم- و هــــــــذه الخلافات كانت في الأصول التي يُبنى عليها الفروع- و اختلفوا أيضــــــــاً في بعض المســــــــــــائل الإعتقادية.

    فنقول لهذا الذي يريد أن يكون سلفياً – فنقول له فلن تجد ما يوافق على ذل مـــــــــــــن الواقع فالواقـــــــع يُغايرك تماماً... لكن لك أن تكون سلفياً في حالة واحدة فقط, لا منــــاص منها و لن تجد غيرهـــــا, فتكون سلفياً بفهم أبي حنيفة و في مدرسة الإمام أبي حنيفة- هذا الحل الوحيد حتى تكون سلفـــــي لا بد أن تكون حنفياَ – أو شافعي مدرسة الإمام الشافعي- أو مالكي مدرسة الإمام مالك , أمـــا أن تجمع واحد من العلماء يقول عمل أهل المدينة لا يعمل به- و الآخـر يقول عمل أهل المدينة يعمــل به – تنسب نفسك لأثنين تنسب نفسك لمتنافــــــــــــــرين- تنسب نفسك لمتضادِّين , هذا الناس يضحكـــون عليك, هذا غلط.... فلا تكون سلفياً إلاَّ بمعنى واحــد فقط, أن تنسب نفسك إلى مدرســــــــــةٍ بُنيت فروعها على أصولها بناءً صحيحاً محكماً.. وهذا من فضل الله لا تجده إلاَّ في المذاهب الأربعة- التي اتفقت الأمة على صحت ما فيها و العمــــل بما فيها... فلا تكونُ سلفياً إلاّ إذا اتبعت أحــــــــــد المذاهب الأربعة- عند ذلك يمكن أن تكــــــــون سلفياً أي نسبت نفسك إلى مدرسة من مدارس السلــف. أما غير ذلك فهي مجرد دعــــــوى " بدعية" لا أصل لها – لأنها لا تنسب لأحد بل هي ظلاميـــــة لا أساس لها و الصواب أن الشافـــــــــــعي " المقلد" هو السلفي أو المتبع لدليل في داخل مدرسة الشافعــي كالنووي و ابــن الحجر الهيثمي وغيرهم من العلماء- إن الشافعي هو السلفي لأنه ينتسب إلـــــــــى مدرسة واضحةٍ لها أصولها و فروعها المبنية على أصولها....و هو السلفي بحق و كذا أصحــاب المذاهب الأخــــــــرى. أما هؤلاء فلا أصول لهم لأنهم يخالفون الكل و يأبون إلاَّ أن يكونوا سلفييــــــن كيف هــــــذا؟ و الله أعلم .

    و من هنا نسألك من أين جاء هذا المذهب السلفي؟؟؟؟ نحن قلنا الإضـــــــــــافة للزمن صعب – الإضافة إلى الأشخاص " نجمع ضدِّين" صعب- إذن من أين جاء المذهب السلفـــي؟ ... فنقول: " نمشــــــي قليلاً إلى القرن السابع – في القرن السابع ولد العلامة الشيخ أحمـــــــــد بن تيمية الحراني رحمه اللــــه في دمشق سنة 664هـ - و هذا الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى من بيتِ علمٍ كلهم حنابل والـــــده و جده من علماء الحنابلة وهذا الشيخ ابن تيمية كان حنبلي المذهب و برع في فروع مذهبه غيـــر أنه كان شديد الإعجاب بنفسه و برأيه, و يدافـــــــــع عنه بصلابه, ويهاجم خصومه بعنف وضـــــراوة و مع ذلك هذا العنف و هذه الضراوة وهـــــذه القوة العلمية التى كانت عنده أدى إلى استحداث أقوالُ شاذةُ- امتحن بسببها و حصـــل بسبب هذه الأقوال أخذ و ردُ بين العلماء.... و نحن لا نبتدع هـــــذه الأقوال في ابن تيمية رحمه الله تعالى..... فهـــــــو عالم فصوابه أكثر من خطأه بكثير- و له مصنفات و أثرى المكتبة الإسلامية في جوانب عديدة .... و لكن هذه الأشياء أي الشذوذات التي انفرد بهـــا و الشدة على الخصوم لا نقولها نحــن أو يقولها أهل الزمان أو أهل خمس قرون مضَوا- لا يقولــها هؤلاء ... و لكن الذي يقـــــــــول ذلك حافظ من حفاظ الإسلام و مؤرخ ثقة هو الإمام أبو عبداللـــــــــه الذهبي رحمه الله تعالى , وهذا كان من المعجبين جداً بالإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى, فقـــــال الذهبي: " و أنــا لا أعتقد فيه العصمة, بل أنا مخالفُ له في مسائل أصلية و فرعية, فإنه كان مــن سعة علمه و فــــــــــــرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لشعائر الدين بشرُ تعتريهِ حدة في البحث وحــدة في الأصـول" و هذا ما قاله أيضاً إمام عظيم تقي الدين ابن دقيق العيد, دخل على ابن تيميــــــــة ثم خـــــــرج فقال لـــه: لماذالم تتكلم معه؟.. قال : وجدتُ عجباً عنده و شدة وكان لا يحب ذلك.....و هذا الذي ذكــــــــره الإمام الذهبي رحمه الله تعالى, ذكره الشوكاني في ترجمة التاريخ.... وقــد آثرتُ أن أذكره مدموجاً بالشوكاني رحمه الله تعالى لموقعه عند الذين يسمون أنفسهم بالإخـوة تلسلفيين.

    و من أراد المزيد من كلام الذهبي عن ابن تيمية فعليه برسالة النصيحة الذهبية لابن تــــــــيمية رحمـه الله تعالى ... و هنا ينبغي أن نقول كلمة صغيرة – كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى ينبغي عنـــــد النظر فيها ملاحظة أمور—أنه رحمه الله رجع عن بعض آراءه كما سيأتي : أنه أحياناً يقــــول القول ثم يخالفه في مكان آخر – فمثلاً... مسألة فناء النار .. يقول في ثناء النار و هذا قـــــــول مشهور عنه, ورد عليه- كثير من العلماء و منهم من ينتسسبون إلـــــــــــى مدرسته كالأمير الصنعاني و منه من يخالفه إبتداءاً كالإمام تقي الدين السبكي رحمه الله – فإن ابـــــــــن
    تيمية يقول بفناء النار _ و هذا قول أهل البدع , ويقول أيضاً ( بحوادث لا أول لها ) و هــــــــذه مسألة استبشعها الحافــــــــظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح في الجزء 13 - و مع قوله بفناء النار وبحــوادث لا أول لها ,نجد أنه رحمه الله تعالى له كلام يصرح بنقض ما ذهب إليه, فإنه رحمــــــــــــــه الله أحياناً يقــــــول القول و يخالفه في مكان آخر, كعادة كثير من البشر. إنه جل مصنَّفاته " وجادة" مـــا معـــــــــنى هذا ؟ ...ابن تيمية بينه و بين أهل عصره شـــــــدٌ و جذبٌ و كان بينه و بين أهـــــــــــل عصـــــــره ردود و مخالفات و عندما تُوفي رحمه اللـــه
    انتقل هذا الشقاق و الخصام إلى تلاميذه و لكن ضعُفــــــت الحدة و ضعفت الحدة والقوة( بوفاة تلاميذه انتهي هذا الأمر نهائياً ) .

    بعض الحنابلة كانوا يحبون ابن تيمية رحمه الله – ووجدوا كتب ابن و أرادوا أن يحافظــــــوا عليها, وجاء أحدهم و هو ابن عروة الحنبلي و أخذ نسخة من هذه الكتب و كان كثير من الناس ينسخوا في حياته- فأخذ نسخة من هذه الكتب فوضعها في داخل شرح له في البخــــــــــــــاري- و وضعها فــــــي المكتبة الظاهرية في دمشق – هذا ابن عروة الحنبلي – فعل ذلك بعد وفاة ابن تيمية بعشــــــرات السنين ثم تركت هذه الكتب في المكتبة الظاهرية- إلى أن جاء القرن الثالث عشر الهجــــــــري ابتدأت العناية بعض الشئ لكتب ابن تيمية فوجدوها فهي " وجادة" يعني وجدوها هكذا لا سنــــد متصل بها بابن تيمية و لا مقروءة على مشايخ قرؤها على مشـــايخهم إلى ابن تيمية – كما هـــــي العادة في جميع الكتب .... ينبغي أي كتاب يكون مخـــــــطوط يكون موثق- قرء على بعض العلمــاء قرء على المصنف – و كتب على خط مصنف أو المصنف عمل عليه سماعات أو مثل هـــــــذه الأشياء – أما كتب ابن تيمية, فلا نجد فيها هذا فهي عبارة عن وجادات " يعني أشياء قـــــــــــــد وجدت" , فالوجادة عند المحدثين من أضعف طرق التحمل.. الواحد وجد حديث هل يجوز لـــــه أن يرويه عن النبي صلى الله عليه و سلم " لا يـــجوز" ... فهذه الأشياء من كتب ابن تيمية رحمه الله عبارة عن وجادات. و الوجادة من أضعف طـــــــرق التحمل عند المحدثين .

    أنه رحمه الله تعالى, مزاحمة الأحداث في حياته و كثيرة مشاغله و انشغاله و كثرة مـا يأتـــون عليه و فتاويه الكثيرة لم يستطع أن ينقح كتبه و يهذبها لأنه دخل السجن مراتٍ – و كتبه لــــــم يستطع ينقحها و لا يهذبها .. و العلماء يقولون : " قمش ثم فتش " و مــــــا معن هذا الكلام ؟
    يعني .. ما معنى هذا الكلام ... العادة أن الإنسان يجمع فتاوي يجمع شئ – يقمش يجمــــــــــــع من هنا و من هنا – يقمش – ثم بعد ذلك يأتي دور آخر , أهم من الجمع و هـــــــــــــــــــو دور التفتيــــــش فمن قمش و ترك كتابه , هذا الكتاب الثقة تكون فيه قليلة , و هذا معـــــروف عند العلماء جميعــــاً حتى إذا ضربنا مثلاً بكتاب مشهور أو كتاب من مستدرك الحاكم رحمـــه الله. هذا الكتاب الحــاكم كان من كبار علماء الحديث, العلماء انتقدوا عليه في تصحيحه , لمـــــاذا ؟ لأن الرجل أدركتــــــه المنية – قمش ولم يستطع أن يفتش الكتاب . فكتب ابن تيمية رحمه الله تعالى فيها هذه الأشيـــــاء الأربعة:
    1 – أنه رجع عن بعض آراءه.
    2 _ أنه أحياناً يقول القول فيخالفه في مكان آخر.
    3 _ أن جُلَّ مصنَّفاتِه وِجادة.
    4 _ أنه رحمه الله تعالى لم يتسنى له الوقت حتى يحرر كتبه و يهذبها و يُخرجُ ما فيا مـــن شئ لم يكن مطلوباً.

    و الحق يقال أنه ثبت لإبن تيمية رحمه الله تعالى_ نحن لا نعيب فيه و لا نتكلم عليــــه بنقص أو شئ, و لكن هذه حقائق علمية ينبغي أن تعرف, و الحق يقال أنه قد ثبت رجوعه عن بــــــعض المســـــائل التي انفرد بها . ففي" الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة, للحافظ ابن حـــــــجر العسقلاني رحمه الله تعالى الجزء الأول صفحة 145, أن ابن تيمية رحمه الله تعالـى شهد علـى نفسه أنه شافعـــــي المعتقد ــ أي أنه أشعري ــ هذا ثبت عن ابن تيمية رحمه الله تعالى أنــــــــه شهد على نفسه أنه شافعـي المعتقد, إذن هذه الأشياء التي تنقل عنه ينبغي النظر فيها بعنايــــة و ينبغي تنقيح كتب هذا الإمــــــام العظيم .

    و مما رجع فيه منعه التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم , من المسائل المتهورة عنـــــــه وله فـــي ذلك رسالة كبيرة و قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة, طبعت عدة مرات. و فــــي فتاويه تكلم فــــي هذا عدة مرات في منع التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم و التوسل بالصـــــالحين و تـجويــــــــزه للدعاء و ليس التوسل ــ فمعنى ذلك أنه رجع عن ذلك القول , و نحن لا نفتـري عليه و لكن ننقـــل هذا الكلام من كتب تلاميذه الحفاظ الثقاة المؤرخين العظام .

    و مما رجع فيه ابن تيمية " منعه بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم , فـــــــــي كتاب البداية والنهاية لتلميذه ابن كثير ــ الشافعي الأشعري ــ اعتراف ابن تيمية بالتوسل بالنبي صـــــلى الله عليه وسلــــم الجزء 14 صفعحة 47 , إذن ثبت أته ابن تيمية قد رجع عن كثير من الأقـــــــوال التي يختلف النــاس من أجلها , فإن هذه الأقوال و الإنفرادات التي ذهب إليها ابن تيمية رحمــه الله لم تدم كثيراً بعــــــده رغم ما ترك من أتباع , فالواقف على كتب السير و التراجم يجـــــد أن هـذه الآثار قد انتهى أثرهـــــا بأنتهاء تلاميذة , و لم يعد لها الأثر الكبير, ثم بعد ذلك ينبغـــي أن نلاحظ أمراً هاماً جداً, و هو مـــا سمى ابن تيمية نفسه بالسلفي, و ما سمى أصحابه بالسلفيين, بــــــل كان حنبلياً صرفاً من أصحــــاب الوجوه في مذهب الأمام أحمد , و كان يأكــــل و يتعيش من أوقاف الحنابلة , و تولى مشيختــــــهم بدمشق و بعض وظائفهم , فهو حنبلى إلاَّ في بعض المسائل انفرد بها, عن الإمام أحمد و هــــــذه معروفة, يعني ابن تيمية رحمه الله تعالى مــــــــا ادعى دعوة عظيمة و لا دعوة عريضة ولا دعــــوة خطأ, وما قال أنا سلفي و جمـــــــــــــاعتي بالسلفيين, ما قال هذا الكلام... و هنا يسأل سائل فيقــــــــــول لقد أطلت علينـــــــا و اعتبرت أنَّ التمذهب بالسلفية لا يصح نسبته للسلف, و لم يقل به حتى ابــــــــن تيمية, فمن أين جـــــــــاء هؤلاء الذين يسمون أنفسهم بالسلفيين ؟ من جاء بهذه التسمية ؟ فالجــــــــــواب: هؤلاء كانوا يعرفون بأتباع أحد العلماء المتأخرين إلى ما بعد النصف الثاني من القرن الــــــــــــرابع عشر , و هذا العالم من علماء الجزيرة العربية, هذه الحقيقة لا يمكن إقفالها و التقاضي عنهـــــــــــــا, و هذه التسمية أي تسمية هؤلاء المنتسبين إلى هذا العالم كانت من معــــــارضي هذه الدعوة, و مـــــــــن أنصارها, فهذا مثلاً السيد محمد رشيد رضا من علمــاء طرابلس ثم جاء إلى مصر, كان مــــــــن المدافعين لهذه الدعوة وكان يسميها بالإســـــــم المعروف لديهم, و هؤلاء القوم كانوا يبغضون هــذه التسمية لأنها مشابه لإحدى فرق الخــوارج التي في المغرب, و هكذا فقد مر التأريخ الأسلامي بقرونه الطويلة دون أن نسمع عن إيٍ من العلماء و أئمة هذه القــــــرون يدعي لنفسـه السلفيــــــة أو وجود مذهب يسمى بالسلفية.

    ننتقل بعد ذلك سريعاً إلى مصر حتى نعرف منها من أين جاء هذا الإسم ؟ ... كانت هناك فـــــــي آخر القرن الثالث عشر دعوة في مصر للسيد جمال الدين الأفغانـــــــــــي و الشيخ محمــــــــــد عبده و الكواكب و أمثاله , و هذه الحركة يقال إنها إصلاحية , و في ذلك شكٌ كبير, أُختير لـــها شعار السلفية أو السلف بحيث ينجذب له أكبر عدد م الناس لهذه الدعوة . غير أن هذا الشـــعار لم يعني الشيخ محمد عبده والكواكب و الأفغاني مذهباُ , و إنما كان عنواناً على دعوة فقـــــــط, و مـن نافلة القول و بنظرة سريعة فإنه على الرغم من هذه الدعوة اتخذت السلفية شعـــــاراً إلا أنـــــها ابتعدت عن السلف في أمور عديدة, المهم أن هذه الدعوة السلفية في مصر كـــان بينها و بيـــــن الدعوة التي في الجزيرة العربية أمور مشتركة هي محاربة الصوفيـــــــة والتصوف , و تحــــــارب التمسك بالمذاهب الأربعة, و رَدُّ بعض المعجزات النبوية, من أجـــــــــل ذلك كانن هناك فيه اتفـاق بين هذه الدعوة وتلك الدعوة في أمور معينة, و كان بينهما اتصــــال و بينهما رجال, و أحــــــد رجال هذه الدعوة السيد محمد رشيد رضـــــــا كان يمشي مع هـــــذه الدعوة و يمشي مع تلك الدعـــوة , و يدافع عن هذه الدعوة وتلك الدعوة ... من هنـا انتقل لفظ السلف والسلفية من دعــــوة السيد جمال الدين الأفغاني و محمد عبده والكواكبي و هؤلاء إلى إخواننا الذين يسمون انفســــهم بالسلفتــيين, و أما فيما سبق فهذا الكلام لا عـــلاقة له بالصحة ــ إذن بالسلفيون و السلفيـة هـــــذه كمذهب كلمة مبتدعة تعبر عن مذهب مخترق و هو عنوان شتات أفراد خرجوا مـــــــن جسم أهل السنة و الجماعة ..كيف هذا سنذكـــره ....

    فإن سأل سائل فقال : ما السلفي اليوم ؟
    السلفية هذه ليس مذهباً معيناً و لكن عبارة عن بعض آراء... إنه لو كان لها مذهب معين لكــان لها جذور في التأريخ , و لكنها عنوان على بعض أفراد.

    نقول له : السلف اليوم هو كل من تمسك بقائمة من الآراء الإجتهادية ودافع عنهـا, و هجـــــــر الناس من أجلها و كتب الكتب العديدة في الدفاع عنها و سفَّه الخارجيــن على دعوته, و نسبهم إما ألى الإبتداع أو إلى الكفر لا يعذر أحداً. لأن الموضـــــوع عندهم موضــوع عقيدة. ثم أنهم إذا تكلموا عن العقيدة فيقولون " العقيدة السلفية" لأن في هذا إيهام كبير. لـاذا تغير هذا الإسم العظيم , العقيدة الإسلامية؟ و أما الآن العقيدة السلفية أو العقيدة الصحيحة ــ ثم تجدهـــــــــــم يزيدون في التكفير و التضليــــل لعلماء الأئمة ــ كما سيأتي...

    و آن لنا الأوان أن نتحدث في هذه العجالة عن شئ من هذه العقيدة أو التوحيد إلــى ثلاثة أقسام :
    1 ــ توحيد الربوبية
    2 ــ توحيد الألوهية.
    3 ــ توحيد الأسماء و الصفات.

    نقول لهم يا إخوان .. تعالوا معنا بهدوء و طمأنينة.. يا إخوان هل هذا في كتاب الله هل فـي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟ هل قال به أحد من الصحابة ؟ هــــل ذهب إليه أحد مـــــــــن التابعين أو تابع التابعين, هل قال به أحد إلى القرن السابع الهجري.... ننتبه إلى هـــــــــــــذا ...
    كتب السنة جميعها .. هل وجدتم في البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان باب أقســــــــــام التوحيد, و منه توحيد الربوبية و الألوهية و الأسماء والصفات.

    هل وجدتم في أي كتاب من الكتب التي تذكر العقيدة الإسلامية على طريقة المحدثين ككتــــــــاب الشريعة للأجوري و الإيمان لإبن مندى و السنة لإبن عاصم , هـذه الكـتب التي تتكلم عـــــــــن العقائد بطريقة المحدثين .

    هل وجدتم في أي كتاب من هذه الكتب بقسم التوحيد إلى هذه الأقسام الثلاثة ؟؟؟ فإن وجدتم هذا فجزاكم الله خيراً , و إن لم تجدوا ....فارجعوا إلى الصـــــــــــواب . فإن استظهروا بالثقلــــــين فلن يجدوا من سبق إلى هذا القول .

    إن أول من ابتدأ هذا التقسيم رحمه الله تعالى هو........ . هذا العالم عاب علـــى جميع العلماء بأنهم عرفوا التعريف المنتزع من القرآن الكريم , ففي حديث جبريـل ذكر بعض الأشيـاء ينبغي الإنسان يؤمن بها . كما ينبغي على هذا العالم ألاَّ يكيــــــل بمكيالين .. لمـــاذا قسم هذا التقسيم . حتى الإمام أحمد الذي يزعمون أنهم علــــــى مدرسته لم يقل هذا الكلام إطلاقاً. و لـم يأتي بالسنة الشريفة التي هي بيان الكتاب أنَّ الرسول صلى الله عليه و سلم قال لأصحــــــــــابه أن التوحيد ثلاثة أقسام و لا أشــار على ذلك كالواجب , بل كتب السنة إلى الشهادتين خاطب اللــــه سبحانه بقوله:
    " فاعلم أنه لا إله إلاَّ الله .. هؤلاء القوم قسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام مبتدعة :
    1 – توحيد الألوهية ... قالوا الإله غير الرب و الرب غير الإله ــ و قالوا إن الكفار يعرفـــــون توحيد الربوبية معرفة كاملة , و قالوا ما أرسل المرسلون إلاَّ لتوحيـــــــــد الأولوهية . قــــــــال تعالى : " يا أيها الناس اعبدوا ربك الذي خلقكم " رب السموات والأرض و ما بينهــــــــــــما
    فاعبده و اصطبر لعبادته" ... رتب الله سبحانه تعالى العبادة على الربوبيـة .

    كان على هؤلاء أن يفرقوا بين الرب و الإله ...

    قال تعالى : " ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه " ... و لم يقل في الإلـــــــــه .
    قال لهم فرعون "أنا ربكم الأعلى " . . . كيف يترك النبي هذا الأمر العظيم؟؟؟؟؟
    قالوا : إن الرسل ما أرسلت إلاَّ لتوحيد الأولوهية ــ أما الربوبية فإن الكفار يعرفــــــــون توحيد الربوبية و يعرفون أسماء الله و صفاتهه ( غاية العجب... ) و ينقض هـــــــــذا الكلام الآية : " ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه " .

    من أين لهم أن يقول هؤلاء القوم ... قال فرعون: أنا ربكم الأعلى ..
    هل يعرف" فرعون" توحيد الربوبية ؟ يقولون توحيد الربوبية لا يغني عـــن توحيد الأولوهية
    ( سموه توحيد الربوبية ) .

    قالوا : كل تعظيم و نداء هو عبادة و شرك سواء كان المنادى حيٌ أم ميتٌ .. خرجت مـن الملة . و سموا الصالحين الذين يزورون القبور بأنهم " عباد قبور " .

    فالحقيقة أن هؤلاء ابتعدوا عن الصواب . لأن العبادة هي الإتيان بأقصى الخشـــــــــــــــــــــــوع
    و الخضوع قلباً و قالباً .. قالباً منه الركوع و السجود .. و قلباً هو توحيد الربوبـية.

    أما أنك إذا تذللتَ لشخص و ناديته حياً أو ميتاً , و لم تعتقد فيه الربوبية فهذا ليـس بكافر سواء
    يقدر أن يُعطي أم لا .

    الظاهر من العبادة لا تكون شركاً . ... إنّ تعظيم البيت بالطواف و السجود أمـــــــــــــــــام البيت و يقبلــــون الحجر ويستلمونه . هل هم كفار ؟ لا هم في طاعة الله , أما إذا ســـــجد أمام البيت و هـو يعتقد بربوبيته الكعبة , يكون كافراً, اما هذا الإنسان إن لم يعتـقـد بربوبيــــــــــــــة البيت و الحجـــر الأسود لا يعتبر كافراً . إذا سجد أحدهم للكعبة و اعتـــــبر الربوبية في الكعــبة اعتبر كافراً .

    لا يعتبر التعظيم شركاً حتى يقارنه اعتقاد ربوبية , سمى الجماعة توحيد الأولوهية توحيــــــــد العبادة .

    و المشركون عندما عبدوا الأصنام اعتقدوا فيهم الربوبية , من أجل ذلك عبدوهـــم قال تعـالى : " ما نعبدهم إلاَّ ليقربون إلى الله زلفى "

    2 – توحيد الأولوهية : سماه الجماعة توحيد العبادة .

    3 – توحيد الأسماء و الصفات ( مبتدع ) النبي صلى الله عليه و سلم أنه لك يقل لأحدأنه مـن أقسام التوحيد .


    الكرَّامية المجسمة : يقولون تحمل الآية على ظاهرها مثلاً : و" لتصنع على عيني" ..."يـــــد الله فوق أيديهم" .. و يقولون تحمل الآية على ظاهرها و تثبت حقيقتها مع نفي المجــــــــاز و التأويل إجمالاً .

    عندما نقول " يد الله " ــ يد ــ تنفي عنها التأويل و المجاز .. إذن اليد هذه جارحة الذي يقــــول غير هذا مجنون , ليس من العقلاء .

    إذا نفيت عنها المجاز و التأويل تكون اليد هي اليد الجارحة و العين هي العيـــــــــــــن المبصرة و الساق هي الساق المعروفة و الأصابع هي الأصابع المعروفة ....

    هذا هو عين مذهب الكرَّامية و عين مذهب المجسمة . تشبيه الله بخلقة ... و أما قولـــــــهم " تليق بذاته " هذا لغو لا قيمة له .

    يلزم من هذا أيضاً إثبات الكيف لله تعالى , و هذا ما قال به أحد من السلف.

    هذا الشوكاني رحمه الله تعالى و هو من المنتسبين خطأً لهذا المذهب , يقـــــــــول في (إرشاد الفحول جزء2 صفحة 47 , أنه لا مدخل للتأويل فيه , بل تجرى علـــــــى ظاهرها , و لا يـــــؤل شئ منها , هذا هو مذهبهم . ثم عقّب عليه بقوله هـــــــــــذا قول المشبه , و زادوا أيضاً يمنــع المجاز , فمنهج هؤلاء أن كل من أول صفــــــــة فالويل و الثبور والتبديع و التشنيع له .

    إنَّ السلف أولوا التأويل الإجمالي عندما قالوا : أمروها كما جاء تفسيرها تلاوتهــا بـــلا كيف , أما هؤلاء فيثبتون الكيف ــ اذهبوا إلى الكتب تجدوا هذه بدعة جديــــدة
    إثبات الكيف في الصفات هذه بدعة " قول السلفية" .

    ألا أن السلف الذين يتبعونهم قد صح عنهم التأويل, و من الذين صح عنهم التأويــــــــــــل أكابر الصحابة, شيخ الصحابة في معرفة التفسير و أصحابه ابن عباس رضي اللــه عنهما, صـــــــح عنه من ستة طرق. أنه رحمه الله تعالى قد أول قول الله تعالى: ( يـوم يُكشفُ عن ساق ). .. مـا قال ساق حقيقية تليق بذاته .. قال عن أمر الساق ( أمــــــر شديد ) هذا كلام ابن عبـــــــــــــاس و أصحاب ابن عباس ... أذا كان التأويل يا أخوان ثبــت عن الصحابة , فلماذا نتشدد ؟ .. الإمـام أحمد رحمه الله تعالى أول قوله : ( و جـــاء ربك ) فقال : ( أمر ربك ) و أوَّل ( و هو معـــــكم ) فقال: معيةٌ بعلمه .... و الإمـــــــام أحمد رحمه الله تعالى لم يتفرد بالمعية بالعلم , و لكــن وافقه على ذلك الســـــــــــلف فقالوا: معنا ( بعلمه ) ... إذن السلف أولوا: فلماذا نحن نتشدد و نذهـب مذهــــــب الكرامية , و الإمام أحمد بن حنبل أوَّل حديث ( الحجر الأسود يمين اللــــــــــــه فــي الأرض) و ( قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف ما شاء ) و ( أنــــــــــي لأجد ريح نفس الرحمن من قبل اليمن ) و ( و أنا جليس من ذكرني ) .. و إنما أوَّل أحمــــــد كل هذا لإستحالة الظاهر , ليس كمثله شئ ... حتى ابن تيمية رحمه اللـــــــــه تعالى نفســــــه تمتع بهذا الحق حق التأويل , تمتع به رحمه الله , فلماذا يتشـــــــددون و يخالفون هذا الإمام العظيم, رحمه الله , فقد نقل في الفتاوي : قوله رحمه اللـــــه تعالى جزء 2 صفحة 428 : أن الســــلف اختلفوا في قوله تعالى : ( كل شئ هالــــــك إلاَّ وجهه ) قال جعفر الصادق :" إمــــــــــــــام من أئمــــــــة أهل البيت , و النبيُ صلى اللــــــــه قال: تركتُ فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتـاب الله و عترتي وأل بيتـــــــي و لن يتفرقوا حتى يردوا على الحوض ).. حديث متواتــــــر, يقـــول جعفر الصـــــــــادق في قوله تعالى: ( كل شئ هالك إلاَّ وجهه ) قال : دينه. الضحـــــاك كان مـــــــــــــن أكابـــــر المفسرين يقول: ذات اللــه , و الجنة و النـــــــــار و العرش... و ابن تيمية يقول هنــــا كل شئ هالك ألاَّ وجهه ) .. جهة الله .. أي ما أريد به وجه الله ... و الإمــــام
    الشافعي في قوله تعالى : ( فثم وجه الله ) .. فقال الشافعي, فثم الوجه الذي وجهكم اللــــه إليه. و هذا مـــا ذهب إليه مجاهد و هو من أئمة التابعين .

    أنهم يقولون في توحيد الألوهية و الربوبية ما لم يوافق به أحد .

    أخي المسلم تأمل ما ذكر و أحذر الوقوع فيما وقع فيه بعض أنصاف المتعلمين في حـــــق أكابر أهل العقيدة كالإمام أبو الحسن الأشعري أمام من أئمة أهـــــــل السنة والجمــــــــــــاعة و كيف طعنوا في عقيدته لأنه يؤل الآيات المنزلــة لإستحالة الظاهر " ليس كمثلــــــــــــــــه شئ و هو السميع العليم " سبحانك هذا بهتان عظيم ... ألم يعلموا أن أجـــلاء الصحابة كانوا يؤلون كما ذكرناه آنفاً لـو كـــان في التأويل ما يحرمه لكان الصحابة و السلف أشد بعدا من الخـــوض فيه و لكـــــــن الله وفقهم فيما يقولون و يفعلون.. في الحديث " أصحابي كالنجـــــــوم بأيهم إقتديتم اهتديتم " و جعلهم حفظــــــةً لكتابه تلاوة و تفسيراً و اعلم حفظك الله أن هذه أمانــــــة علمية ينبغي لك أن توصلها كمــــا جاءت ووردت من سلفنا الصلح إلى خلفنا إن شاء الله . قال تعالى : " إنا عرضنا الأمانة علـــــــى السموات و الأرض و الجبـال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها و حملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً " صدق الله العظيم . [/
     
  2.   مشاركة رقم : 2    ‏2006-11-19
  3. salem yami

    salem yami عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2004-05-03
    المشاركات:
    2,198
    الإعجاب :
    0
    تشبهوا إن لم تكونوا مثلهم فإن التشبه بالكرام فلاح " السلف الصالح"


    المقدمة: لقدِ استمعت لشريط لأحد دعاة الإسلام الأفذاذ الّذين كرسوا حياتهم في الدفاع عن عقائد أهـــل السنة والجماعة وإن أكثر ما أعجبني في هذا الشـريط هو السرد التأريخي لبداية و نشئت ما يسمي " بالسلفية المعاصرة" التي لم يسلم من تطاولها على العلمــــاء لا القاصي و لا الداني .. و سلفنا الصالح منذ عهـد النبي صلى الله عليه و سلم و صحابته الكــــــــــــرام و التابعين الّذين حملوا لنا هذه الّدين العظيم بكل أمانة و الذين نقتـدي بـهم و نتشـرف بذكـــرهم و ذكر سيرتهم العطرة , نعم أعجبنى الشريـط المسموع للشيخ الجليل وهو "من الباحثين القلة الشيخ محمـــــــــــود سعيد ممدوح, صاحب المؤلفـات و المصنفــــات مثل كتاب " تنبيه المسلم علــــى تعدي الألبانــــي على صحيح مسـلم" و " رفـع المنارة في تخريج السنة و الزيارة".

    و لشدة ما أعجبني في هذا الشريط و ما فيه من الفوائد أحببت أن يكون هذا الشريـــــط مقروءاً كمـــــا كما هو مسموعــــــاً ذلك لكي تعم الفائدة للسامع والقارئ , و هذا لعمري أمرٌ مستحدث لم يكن له سابقــة حسب علمي, وأسأل الله أن يكون فيه ما يثلج صدور قارئيه و ينير بصيرتهم إنه سميع مجيب.

    ما قاله شيخنا الفاضل في شريطه مقروءاً :

    كلمة سلف في اللغة لها معنى نسبي يدخل في كل الأزمنة- فنحن سلف لما يأتي بعدنا و ما قبلنا سلف لنا – فهذه اللفظة تحمل معنىً نسبي , ولكن هذه اللفظة لها معنىً في الإصطـــــلاح يطلـق
    على القرون الثلاثة التي عناها النبيُ صلى الله عليه وسلم في قوله خير الناس قرني ثــــــــــــم
    اللذين يلونهم ثم اللذين يلونهم ثم اللذين يلونهم . فالنبيُ صلى الله عليه و سلم توفي في السنة
    العاشرة من الهجرة على قول العلماء , فالثلاثة القرون تننهي سنة 310 التي هي وفاة الإمـــام
    الطبري صاحب التفسير المشهور. هذه الخيرية التي ذكرها النبي هل هي خيرية كلية ام هــــي
    خيرية أغلبية . يعني كل ما في هذه القرون خيرأم الثلاثة هو خير أم غالب ما في هـــذه القرون
    الثلاثة خير , يجيب عن هذا سيدنا رسول الله صلى الله عليه و سلم , يقول العرباض بــــــــــــن
    سارية السلمي و هو كان من أهل الصفة أو أحد أفاضل الصحابة رضي الله عنهم , وعظنـــــــا
    رســــــول الله صلى الله عليه و سلم موعظة ذرفت منها العيون و وجلت منها القلوب , فقلنـــا
    يار سول الله لعلها موعظة مودع فأوصنا, فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : تركتكم على
    المحجة البيضـــــــاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلاّ هالك , و أنه من يعش منكم فسيرى اختلافا
    كثيراث فعليكــــــم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي , عظوا عليها بالنواجذ ,
    و إياكم و محدثات الأمــــــــــور فإن كل محدثة بدعة , واسمعوا و اطيعوا و إن تأمر عليكم عبد حبشيُُ . صدق الرســــول صلى الله عليه و سلم .

    فسيدنا رسول الله صلى لله عليه و آله و صحبه وسلم بين لنا في الحديث الصحيح أنه سيكون هناك اختلاف و هذا الإختلاف وصفه بأنه كثير وأنّ هذا الخلاف سيدركه كثير الصحابة, أنه من سيعش منكم فسيرى اختلافاً كثيراً, و قد كان و أراد الله سبحانه و تعالى أن يحدث هذا الخـلاف ففي القرن الأول أو في نهاية القرن الأول كانت قد ظهرت الفــرق العديدة"النواصب,الروافض, الخوارج, المعتزلة ,الجهمية المرجئة و في نهاية القرون الثلاثة كانت هذه الفرق قـــــد تشعبت إلى فرق أخرى بحيث أن استكملت عدداً كثيراً, عند ذلك لا نستطيع أن نقول أنّ الأمة لـم تعترف في الثلاثة القرون الأولى , لكن حدث هناك افتراق مع اختلاف البدعة كان هناك الـــسواد وجود السواد الأعظم من الأمة لقوله صلى الله عليه و سلم " عليــــــــكم بالسواد الأعظم " أو اتبعوا السواد الأعظم.أو يد الله مع الجماعة. وهو المعروف بأهل السنة و الجماعة و هم سلف الأمـــة وهذا الجسم وُجد فيه الخلاف أيضاً, لكن ينبغي أن يعرف أن اختلاف أهل السنة و الجمــاعة هو اختلاف تنوع و اختلاف إطراء و اختلاف رحمة, لا تشاد و لا تضاد.

    التنوع دائماً مصدر للخير, وبانتهاء القرون الثلاثة كان الموقف كالآتي :
    1 – أهل السنة و الجماعة وهم السلف الصالح و دخل فيهم جمهور الأمــــــة و السواد الأعظم.
    2 – أهل البدع, و الحق يقال أن البدع لم تكن كلها بمعنىً واحد فمنها بدع يشبه التكفيـر ومنها البدع قليل و الخلاف فيها ضعيف , أهل السنة و الجماعة كانت لهم مميزات ثـــــــــــــلاث, هذه المميزات عُرِفوا بها و اشتهروا بها وهذه هي أول ميزة من المميزات التي عـــــــــــــرفوا بها واشتهروا بها. أنهــــم كانوا في الإعتقاد على مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري وأبــو منصور الماتوريدي وهذه العقيدة هي التي ذكرها الإمام أبو جعفر الطبري في العقيدة المشــــــــــهورة و أطبق علماء المذاهب الأربعة, المالكية و الحنفية و الشافعية و الحنبلية. وهم في الســــلوك على طريقة الصوفية الذين أبصروا فاقتصروا و عرفوا الحقائق فالتزموا, و هذه طريقة الإمام الجنيد المجمع على جلالته و علـــــي قدره, ومن خالف ذلك فليقل لنا .. إنَّ أهـــــــــل المذاهب الأربعة هم من الأشاعرة , هؤلاء أهل المذاهب الأربعة . هل من السنة والجمــــــــــــاعة كانوا يتميزون بهذه الصفات الثلاية أو من الروافـــض أو من القدرية ؟ .. فيكون جوابه لا بد أنـــهم من أهل السنة والجماعة, فيقال له : ما هو اعتقادهــم؟ فيقول على مضض هم من الأشاعرة لا يتخلف عن ذلك , فيقال له هم على طريقة السادة الصوفية المحققين فإن قال الأشاعـــرة ليسوا من أهل السنة فنقول له سمي لنا الأشاعرة, أو بعض علمـــاء الأشاعرة ؟ .. عند ذلك يقــــــول منهم الغزالي و إمام الحرمين و أبو اسحاق الشيرازي و غيرهــــم .
    و قد جمع جلهم الإمام الحافظ ابن عساكر الدمشقي في كتاب تبيين كذب المفتري فيـــــــما نسب إلــــى الأشعري و هذا كتاب مطبوع. فعند ذلك عندما يقول الغزالي و النووي و إمام الحــــرمين و هؤلاء هم أئمة الأشاعرة, فيقال له هؤلاء من أئمة المذاهب الأربعة و هؤلاء من أئمــــــــــــة الصوفية وبالطبع هم أهل السنة و الجماعة.

    فلنأخذ واحداً من هؤلاء , وليكن هو الإمام الغزالي رحمه الله تعالى, الإمام الغزالي هو إمام من أئمة الأشاعرة- لا يستطيع أنسان أن يخالف في ذلك, و أيضاً هو إمام من أئمة الشافــــعية وهو من أصحاب الوجوه في المذهب و عند الشافعية بيتٌ معروف:
    قد حرر المذهب حبرُ أحسن الله خلاصة ببسيطٍ و وسيطٍ و وجيزٍ وخلاصــــــــــــة

    هذا هوالإمام الغزالي الذي يشنعون عليه و يتكلمون . الإمام الغزالي في فنٍ واحدٍ مـــــن الفنون التي برع فيها و برع في فنون كثيرة, و من الفنون التي برع فيها فن الفقه و هذا هو الإمــــــام الغزالـــي هو قطب الرحاء عند الشافعي, وهذا الإمام الغزالي من أصحـــاب الوجوه في المذهب الشافعــــي- و هو أيضاً من أئمة الأشاعرة, و أيضاً من أئمة الصوفية, من أجل هــذا لا تستطيع أن تقل إلاَّ أن تقول "إن الشافعية يسيرون على هذا المنوال , أشاعرة صوفية, على فــــــــروع الإمام الشافعي رحمه الله تعالى .

    بعد ذلك لا بد أن نسأل الإخوة الأفاضل الكرام ممن يدعون السلفية في وقتنا هــــذا سؤال.. نقول لهم أنتم تدعو السلفية مذهباً لكم, فيقولون: نعم ندعي فيقال لهم: إذن أنـــــــتم تنتسبون للسلف الصالح...... يقولون: نعم نحن ننتسب للسلف الصالح , فيقال لهم : أنــــــــــــــــــــــتم تنتسبون للســـــــــــلف باعتبار الزمـــــــــــن أو باعتبار الأشخاص, هل أنتم الذين تدعون السلفـــــــــية, تنتسبون للثلاثة القرون باعتبار الزمان أو تنتسبون باعتبار الأشخاص التي كانوا في القـــرون الثلاثة؟ ... فإن قالوا: باعتبار الزمــــــن أي باعتبار القرون الثلاثة التي هي خير القـرون . كما جاء في الحديث. قلنا لهم: إذن أضفتم أنفسكم للزمن, فهذا الزمن ظهرت فيــــــــــــه شتى البدع المحدثة و حصلت اختلافاتُ كثيرةُ, فعليه لا يمكــــــن أن تضيفوا أنفسكم لهذا الزمـــــن... فلا بد في هذه الحالة أن يفِّروا من هذه الإضافة ويقولوا: لالالا, فنحن لا نضيف أنفسنا إلـــــــى الزمن و لكن نضيف أنفسنا إلى بعض الأشخاص الذين كانوا في الزمن, فيقولون عــــند ذلك سلفنـــــا من أهل السنة والجماعة, يعنون بذلك السلف الصالح , فيقال لهم: بفهم من ؟ الإمام مـــــالك أو الشافعي ,بفهم أهل الكوفة أو الحجازيين, بفهم أهل الرأي أو المحدثين.... فيقولون : لم يكــــن خـلافنا و لكن نحن نسير على منهج أهل السنة و الجماعة.

    نقف معهم وقفة صغيرة فنقول: إن علماء أهل السنة و الجماعة اختلفوا أيضاً فيـما بينهــــــــــم فمثـــلاً الإمام مالك رحمه الله تعالى يقول بعمل أهل المدينة, و الشافعي رحمه الله تعـــــــــالى لا يقـــــــــول بذلك , كان الإمام محمد ابن الحسن الشيباني وهو إمام مجتهد كـــــــــــان يعيش في المدينةالمنورة على ساكنها أفضل الصلاة و السلام , و عندما ترك المدينة المنورة و ذهب إلى الكوفة صنف الحجــة على أهل المدينة , فنقدهم في الأصول و في الفروع, هذا الإمـــــام محمد ابن الحسن الشيبانــــــــي.

    و الإمام مالك أيضاً يقول بالمصالح المرسلة, و هذا الشافعي لا يأخذ بالمصالح المرســـــــــــــلة و الشافعي رحمه الله يرد على أهل المدينة كثيراً و يناصر محمد ابن الحسن الشيباني.... السادة
    الأحناف يقولون بالإستحسان و الشافعي رحمه الله يقول من استحسن فقد شرع, والإمــــــــــام مالك و الإمام أبو حنيفة و أحدى الروايتين عن أحمد أن الحديث المرسل يأخذ به مطلقاً . بـــــلا خلاف. حتى و إن كان مرسل صغار التابعين يأخذ به مطلقاً, فأما الشافعي فيرد على هــــــــــــذا و لا يعمل به إلا بشروط غاية في الصعوبة, إذن اختلفوا في الأصول.

    و نأخذ بمسألة أيضاً اختلفوا فيها- أهل الكوفة رحمهم الله تعالى( هذا مذهب الإمـــــــــــــام أبي حنيفــــة) ونص عليه الطحاوي في العقيدة و غيره من علماء الملل النحل .. أن أهـــل الكوفة كانوا يرون أن الإيمان " قولٌ باللسان و اعتقادُ بالجنان " و أما الأعمال فلا تدخـــل في مسمـى الإيمان بل هــــــــي شرائع- ويقولون أن الإستثناء في الإيمان لا يجوز- و يقولون أن الإيمان لا يزيد ولا ينقــــــــص- الذي قال هذا قسمُ عظيم من أهل السنة و الجماعة. الآخرون قالــــــــوا : الإيمان يزيد وينقص, وقالوا: الإيمان ثلاثة( قول باللسان و اعتقادُ بالجنان و عمل بالأركـــان ) و قالوا: إن الإستثناء بالإيمــــــان يجوز.

    إذن تبين لنا من ذلك – أن السلف الصالح و أهل السنة و الجماعة اختلفوا فـــــــــــــــيما بينهم- و هــــــــذه الخلافات كانت في الأصول التي يُبنى عليها الفروع- و اختلفوا أيضــــــــاً في بعض المســــــــــــائل الإعتقادية.

    فنقول لهذا الذي يريد أن يكون سلفياً – فنقول له فلن تجد ما يوافق على ذل مـــــــــــــن الواقع فالواقـــــــع يُغايرك تماماً... لكن لك أن تكون سلفياً في حالة واحدة فقط, لا منــــاص منها و لن تجد غيرهـــــا, فتكون سلفياً بفهم أبي حنيفة و في مدرسة الإمام أبي حنيفة- هذا الحل الوحيد حتى تكون سلفـــــي لا بد أن تكون حنفياَ – أو شافعي مدرسة الإمام الشافعي- أو مالكي مدرسة الإمام مالك , أمـــا أن تجمع واحد من العلماء يقول عمل أهل المدينة لا يعمل به- و الآخـر يقول عمل أهل المدينة يعمــل به – تنسب نفسك لأثنين تنسب نفسك لمتنافــــــــــــــرين- تنسب نفسك لمتضادِّين , هذا الناس يضحكـــون عليك, هذا غلط.... فلا تكون سلفياً إلاَّ بمعنى واحــد فقط, أن تنسب نفسك إلى مدرســــــــــةٍ بُنيت فروعها على أصولها بناءً صحيحاً محكماً.. وهذا من فضل الله لا تجده إلاَّ في المذاهب الأربعة- التي اتفقت الأمة على صحت ما فيها و العمــــل بما فيها... فلا تكونُ سلفياً إلاّ إذا اتبعت أحــــــــــد المذاهب الأربعة- عند ذلك يمكن أن تكــــــــون سلفياً أي نسبت نفسك إلى مدرسة من مدارس السلــف. أما غير ذلك فهي مجرد دعــــــوى " بدعية" لا أصل لها – لأنها لا تنسب لأحد بل هي ظلاميـــــة لا أساس لها و الصواب أن الشافـــــــــــعي " المقلد" هو السلفي أو المتبع لدليل في داخل مدرسة الشافعــي كالنووي و ابــن الحجر الهيثمي وغيرهم من العلماء- إن الشافعي هو السلفي لأنه ينتسب إلـــــــــى مدرسة واضحةٍ لها أصولها و فروعها المبنية على أصولها....و هو السلفي بحق و كذا أصحــاب المذاهب الأخــــــــرى. أما هؤلاء فلا أصول لهم لأنهم يخالفون الكل و يأبون إلاَّ أن يكونوا سلفييــــــن كيف هــــــذا؟ و الله أعلم .

    و من هنا نسألك من أين جاء هذا المذهب السلفي؟؟؟؟ نحن قلنا الإضـــــــــــافة للزمن صعب – الإضافة إلى الأشخاص " نجمع ضدِّين" صعب- إذن من أين جاء المذهب السلفـــي؟ ... فنقول: " نمشــــــي قليلاً إلى القرن السابع – في القرن السابع ولد العلامة الشيخ أحمـــــــــد بن تيمية الحراني رحمه اللــــه في دمشق سنة 664هـ - و هذا الشيخ ابن تيمية رحمه الله تعالى من بيتِ علمٍ كلهم حنابل والـــــده و جده من علماء الحنابلة وهذا الشيخ ابن تيمية كان حنبلي المذهب و برع في فروع مذهبه غيـــر أنه كان شديد الإعجاب بنفسه و برأيه, و يدافـــــــــع عنه بصلابه, ويهاجم خصومه بعنف وضـــــراوة و مع ذلك هذا العنف و هذه الضراوة وهـــــذه القوة العلمية التى كانت عنده أدى إلى استحداث أقوالُ شاذةُ- امتحن بسببها و حصـــل بسبب هذه الأقوال أخذ و ردُ بين العلماء.... و نحن لا نبتدع هـــــذه الأقوال في ابن تيمية رحمه الله تعالى..... فهـــــــو عالم فصوابه أكثر من خطأه بكثير- و له مصنفات و أثرى المكتبة الإسلامية في جوانب عديدة .... و لكن هذه الأشياء أي الشذوذات التي انفرد بهـــا و الشدة على الخصوم لا نقولها نحــن أو يقولها أهل الزمان أو أهل خمس قرون مضَوا- لا يقولــها هؤلاء ... و لكن الذي يقـــــــــول ذلك حافظ من حفاظ الإسلام و مؤرخ ثقة هو الإمام أبو عبداللـــــــــه الذهبي رحمه الله تعالى , وهذا كان من المعجبين جداً بالإمام ابن تيمية رحمه الله تعالى, فقـــــال الذهبي: " و أنــا لا أعتقد فيه العصمة, بل أنا مخالفُ له في مسائل أصلية و فرعية, فإنه كان مــن سعة علمه و فــــــــــــرط شجاعته وسيلان ذهنه وتعظيمه لشعائر الدين بشرُ تعتريهِ حدة في البحث وحــدة في الأصـول" و هذا ما قاله أيضاً إمام عظيم تقي الدين ابن دقيق العيد, دخل على ابن تيميــــــــة ثم خـــــــرج فقال لـــه: لماذالم تتكلم معه؟.. قال : وجدتُ عجباً عنده و شدة وكان لا يحب ذلك.....و هذا الذي ذكــــــــره الإمام الذهبي رحمه الله تعالى, ذكره الشوكاني في ترجمة التاريخ.... وقــد آثرتُ أن أذكره مدموجاً بالشوكاني رحمه الله تعالى لموقعه عند الذين يسمون أنفسهم بالإخـوة تلسلفيين.

    و من أراد المزيد من كلام الذهبي عن ابن تيمية فعليه برسالة النصيحة الذهبية لابن تــــــــيمية رحمـه الله تعالى ... و هنا ينبغي أن نقول كلمة صغيرة – كتب ابن تيمية رحمه الله تعالى ينبغي عنـــــد النظر فيها ملاحظة أمور—أنه رحمه الله رجع عن بعض آراءه كما سيأتي : أنه أحياناً يقــــول القول ثم يخالفه في مكان آخر – فمثلاً... مسألة فناء النار .. يقول في ثناء النار و هذا قـــــــول مشهور عنه, ورد عليه- كثير من العلماء و منهم من ينتسسبون إلـــــــــــى مدرسته كالأمير الصنعاني و منه من يخالفه إبتداءاً كالإمام تقي الدين السبكي رحمه الله – فإن ابـــــــــن
    تيمية يقول بفناء النار _ و هذا قول أهل البدع , ويقول أيضاً ( بحوادث لا أول لها ) و هــــــــذه مسألة استبشعها الحافــــــــظ ابن حجر رحمه الله تعالى في الفتح في الجزء 13 - و مع قوله بفناء النار وبحــوادث لا أول لها ,نجد أنه رحمه الله تعالى له كلام يصرح بنقض ما ذهب إليه, فإنه رحمــــــــــــــه الله أحياناً يقــــــول القول و يخالفه في مكان آخر, كعادة كثير من البشر. إنه جل مصنَّفاته " وجادة" مـــا معـــــــــنى هذا ؟ ...ابن تيمية بينه و بين أهل عصره شـــــــدٌ و جذبٌ و كان بينه و بين أهـــــــــــل عصـــــــره ردود و مخالفات و عندما تُوفي رحمه اللـــه
    انتقل هذا الشقاق و الخصام إلى تلاميذه و لكن ضعُفــــــت الحدة و ضعفت الحدة والقوة( بوفاة تلاميذه انتهي هذا الأمر نهائياً ) .

    بعض الحنابلة كانوا يحبون ابن تيمية رحمه الله – ووجدوا كتب ابن و أرادوا أن يحافظــــــوا عليها, وجاء أحدهم و هو ابن عروة الحنبلي و أخذ نسخة من هذه الكتب و كان كثير من الناس ينسخوا في حياته- فأخذ نسخة من هذه الكتب فوضعها في داخل شرح له في البخــــــــــــــاري- و وضعها فــــــي المكتبة الظاهرية في دمشق – هذا ابن عروة الحنبلي – فعل ذلك بعد وفاة ابن تيمية بعشــــــرات السنين ثم تركت هذه الكتب في المكتبة الظاهرية- إلى أن جاء القرن الثالث عشر الهجــــــــري ابتدأت العناية بعض الشئ لكتب ابن تيمية فوجدوها فهي " وجادة" يعني وجدوها هكذا لا سنــــد متصل بها بابن تيمية و لا مقروءة على مشايخ قرؤها على مشـــايخهم إلى ابن تيمية – كما هـــــي العادة في جميع الكتب .... ينبغي أي كتاب يكون مخـــــــطوط يكون موثق- قرء على بعض العلمــاء قرء على المصنف – و كتب على خط مصنف أو المصنف عمل عليه سماعات أو مثل هـــــــذه الأشياء – أما كتب ابن تيمية, فلا نجد فيها هذا فهي عبارة عن وجادات " يعني أشياء قـــــــــــــد وجدت" , فالوجادة عند المحدثين من أضعف طرق التحمل.. الواحد وجد حديث هل يجوز لـــــه أن يرويه عن النبي صلى الله عليه و سلم " لا يـــجوز" ... فهذه الأشياء من كتب ابن تيمية رحمه الله عبارة عن وجادات. و الوجادة من أضعف طـــــــرق التحمل عند المحدثين .

    أنه رحمه الله تعالى, مزاحمة الأحداث في حياته و كثيرة مشاغله و انشغاله و كثرة مـا يأتـــون عليه و فتاويه الكثيرة لم يستطع أن ينقح كتبه و يهذبها لأنه دخل السجن مراتٍ – و كتبه لــــــم يستطع ينقحها و لا يهذبها .. و العلماء يقولون : " قمش ثم فتش " و مــــــا معن هذا الكلام ؟
    يعني .. ما معنى هذا الكلام ... العادة أن الإنسان يجمع فتاوي يجمع شئ – يقمش يجمــــــــــــع من هنا و من هنا – يقمش – ثم بعد ذلك يأتي دور آخر , أهم من الجمع و هـــــــــــــــــــو دور التفتيــــــش فمن قمش و ترك كتابه , هذا الكتاب الثقة تكون فيه قليلة , و هذا معـــــروف عند العلماء جميعــــاً حتى إذا ضربنا مثلاً بكتاب مشهور أو كتاب من مستدرك الحاكم رحمـــه الله. هذا الكتاب الحــاكم كان من كبار علماء الحديث, العلماء انتقدوا عليه في تصحيحه , لمـــــاذا ؟ لأن الرجل أدركتــــــه المنية – قمش ولم يستطع أن يفتش الكتاب . فكتب ابن تيمية رحمه الله تعالى فيها هذه الأشيـــــاء الأربعة:
    1 – أنه رجع عن بعض آراءه.
    2 _ أنه أحياناً يقول القول فيخالفه في مكان آخر.
    3 _ أن جُلَّ مصنَّفاتِه وِجادة.
    4 _ أنه رحمه الله تعالى لم يتسنى له الوقت حتى يحرر كتبه و يهذبها و يُخرجُ ما فيا مـــن شئ لم يكن مطلوباً.

    و الحق يقال أنه ثبت لإبن تيمية رحمه الله تعالى_ نحن لا نعيب فيه و لا نتكلم عليــــه بنقص أو شئ, و لكن هذه حقائق علمية ينبغي أن تعرف, و الحق يقال أنه قد ثبت رجوعه عن بــــــعض المســـــائل التي انفرد بها . ففي" الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة, للحافظ ابن حـــــــجر العسقلاني رحمه الله تعالى الجزء الأول صفحة 145, أن ابن تيمية رحمه الله تعالـى شهد علـى نفسه أنه شافعـــــي المعتقد ــ أي أنه أشعري ــ هذا ثبت عن ابن تيمية رحمه الله تعالى أنــــــــه شهد على نفسه أنه شافعـي المعتقد, إذن هذه الأشياء التي تنقل عنه ينبغي النظر فيها بعنايــــة و ينبغي تنقيح كتب هذا الإمــــــام العظيم .

    و مما رجع فيه منعه التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم , من المسائل المتهورة عنـــــــه وله فـــي ذلك رسالة كبيرة و قاعدة جليلة في التوسل و الوسيلة, طبعت عدة مرات. و فــــي فتاويه تكلم فــــي هذا عدة مرات في منع التوسل بالنبي صلى الله عليه و سلم و التوسل بالصـــــالحين و تـجويــــــــزه للدعاء و ليس التوسل ــ فمعنى ذلك أنه رجع عن ذلك القول , و نحن لا نفتـري عليه و لكن ننقـــل هذا الكلام من كتب تلاميذه الحفاظ الثقاة المؤرخين العظام .

    و مما رجع فيه ابن تيمية " منعه بالتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم , فـــــــــي كتاب البداية والنهاية لتلميذه ابن كثير ــ الشافعي الأشعري ــ اعتراف ابن تيمية بالتوسل بالنبي صـــــلى الله عليه وسلــــم الجزء 14 صفعحة 47 , إذن ثبت أته ابن تيمية قد رجع عن كثير من الأقـــــــوال التي يختلف النــاس من أجلها , فإن هذه الأقوال و الإنفرادات التي ذهب إليها ابن تيمية رحمــه الله لم تدم كثيراً بعــــــده رغم ما ترك من أتباع , فالواقف على كتب السير و التراجم يجـــــد أن هـذه الآثار قد انتهى أثرهـــــا بأنتهاء تلاميذة , و لم يعد لها الأثر الكبير, ثم بعد ذلك ينبغـــي أن نلاحظ أمراً هاماً جداً, و هو مـــا سمى ابن تيمية نفسه بالسلفي, و ما سمى أصحابه بالسلفيين, بــــــل كان حنبلياً صرفاً من أصحــــاب الوجوه في مذهب الأمام أحمد , و كان يأكــــل و يتعيش من أوقاف الحنابلة , و تولى مشيختــــــهم بدمشق و بعض وظائفهم , فهو حنبلى إلاَّ في بعض المسائل انفرد بها, عن الإمام أحمد و هــــــذه معروفة, يعني ابن تيمية رحمه الله تعالى مــــــــا ادعى دعوة عظيمة و لا دعوة عريضة ولا دعــــوة خطأ, وما قال أنا سلفي و جمـــــــــــــاعتي بالسلفيين, ما قال هذا الكلام... و هنا يسأل سائل فيقــــــــــول لقد أطلت علينـــــــا و اعتبرت أنَّ التمذهب بالسلفية لا يصح نسبته للسلف, و لم يقل به حتى ابــــــــن تيمية, فمن أين جـــــــــاء هؤلاء الذين يسمون أنفسهم بالسلفيين ؟ من جاء بهذه التسمية ؟ فالجــــــــــواب: هؤلاء كانوا يعرفون بأتباع أحد العلماء المتأخرين إلى ما بعد النصف الثاني من القرن الــــــــــــرابع عشر , و هذا العالم من علماء الجزيرة العربية, هذه الحقيقة لا يمكن إقفالها و التقاضي عنهـــــــــــــا, و هذه التسمية أي تسمية هؤلاء المنتسبين إلى هذا العالم كانت من معــــــارضي هذه الدعوة, و مـــــــــن أنصارها, فهذا مثلاً السيد محمد رشيد رضا من علمــاء طرابلس ثم جاء إلى مصر, كان مــــــــن المدافعين لهذه الدعوة وكان يسميها بالإســـــــم المعروف لديهم, و هؤلاء القوم كانوا يبغضون هــذه التسمية لأنها مشابه لإحدى فرق الخــوارج التي في المغرب, و هكذا فقد مر التأريخ الأسلامي بقرونه الطويلة دون أن نسمع عن إيٍ من العلماء و أئمة هذه القــــــرون يدعي لنفسـه السلفيــــــة أو وجود مذهب يسمى بالسلفية.

    ننتقل بعد ذلك سريعاً إلى مصر حتى نعرف منها من أين جاء هذا الإسم ؟ ... كانت هناك فـــــــي آخر القرن الثالث عشر دعوة في مصر للسيد جمال الدين الأفغانـــــــــــي و الشيخ محمــــــــــد عبده و الكواكب و أمثاله , و هذه الحركة يقال إنها إصلاحية , و في ذلك شكٌ كبير, أُختير لـــها شعار السلفية أو السلف بحيث ينجذب له أكبر عدد م الناس لهذه الدعوة . غير أن هذا الشـــعار لم يعني الشيخ محمد عبده والكواكب و الأفغاني مذهباُ , و إنما كان عنواناً على دعوة فقـــــــط, و مـن نافلة القول و بنظرة سريعة فإنه على الرغم من هذه الدعوة اتخذت السلفية شعـــــاراً إلا أنـــــها ابتعدت عن السلف في أمور عديدة, المهم أن هذه الدعوة السلفية في مصر كـــان بينها و بيـــــن الدعوة التي في الجزيرة العربية أمور مشتركة هي محاربة الصوفيـــــــة والتصوف , و تحــــــارب التمسك بالمذاهب الأربعة, و رَدُّ بعض المعجزات النبوية, من أجـــــــــل ذلك كانن هناك فيه اتفـاق بين هذه الدعوة وتلك الدعوة في أمور معينة, و كان بينهما اتصــــال و بينهما رجال, و أحــــــد رجال هذه الدعوة السيد محمد رشيد رضـــــــا كان يمشي مع هـــــذه الدعوة و يمشي مع تلك الدعـــوة , و يدافع عن هذه الدعوة وتلك الدعوة ... من هنـا انتقل لفظ السلف والسلفية من دعــــوة السيد جمال الدين الأفغاني و محمد عبده والكواكبي و هؤلاء إلى إخواننا الذين يسمون انفســــهم بالسلفتــيين, و أما فيما سبق فهذا الكلام لا عـــلاقة له بالصحة ــ إذن بالسلفيون و السلفيـة هـــــذه كمذهب كلمة مبتدعة تعبر عن مذهب مخترق و هو عنوان شتات أفراد خرجوا مـــــــن جسم أهل السنة و الجماعة ..كيف هذا سنذكـــره ....

    فإن سأل سائل فقال : ما السلفي اليوم ؟
    السلفية هذه ليس مذهباً معيناً و لكن عبارة عن بعض آراء... إنه لو كان لها مذهب معين لكــان لها جذور في التأريخ , و لكنها عنوان على بعض أفراد.

    نقول له : السلف اليوم هو كل من تمسك بقائمة من الآراء الإجتهادية ودافع عنهـا, و هجـــــــر الناس من أجلها و كتب الكتب العديدة في الدفاع عنها و سفَّه الخارجيــن على دعوته, و نسبهم إما ألى الإبتداع أو إلى الكفر لا يعذر أحداً. لأن الموضـــــوع عندهم موضــوع عقيدة. ثم أنهم إذا تكلموا عن العقيدة فيقولون " العقيدة السلفية" لأن في هذا إيهام كبير. لـاذا تغير هذا الإسم العظيم , العقيدة الإسلامية؟ و أما الآن العقيدة السلفية أو العقيدة الصحيحة ــ ثم تجدهـــــــــــم يزيدون في التكفير و التضليــــل لعلماء الأئمة ــ كما سيأتي...

    و آن لنا الأوان أن نتحدث في هذه العجالة عن شئ من هذه العقيدة أو التوحيد إلــى ثلاثة أقسام :
    1 ــ توحيد الربوبية
    2 ــ توحيد الألوهية.
    3 ــ توحيد الأسماء و الصفات.

    نقول لهم يا إخوان .. تعالوا معنا بهدوء و طمأنينة.. يا إخوان هل هذا في كتاب الله هل فـي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام ؟ هل قال به أحد من الصحابة ؟ هــــل ذهب إليه أحد مـــــــــن التابعين أو تابع التابعين, هل قال به أحد إلى القرن السابع الهجري.... ننتبه إلى هـــــــــــــذا ...
    كتب السنة جميعها .. هل وجدتم في البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الإيمان باب أقســــــــــام التوحيد, و منه توحيد الربوبية و الألوهية و الأسماء والصفات.

    هل وجدتم في أي كتاب من الكتب التي تذكر العقيدة الإسلامية على طريقة المحدثين ككتــــــــاب الشريعة للأجوري و الإيمان لإبن مندى و السنة لإبن عاصم , هـذه الكـتب التي تتكلم عـــــــــن العقائد بطريقة المحدثين .

    هل وجدتم في أي كتاب من هذه الكتب بقسم التوحيد إلى هذه الأقسام الثلاثة ؟؟؟ فإن وجدتم هذا فجزاكم الله خيراً , و إن لم تجدوا ....فارجعوا إلى الصـــــــــــواب . فإن استظهروا بالثقلــــــين فلن يجدوا من سبق إلى هذا القول .

    إن أول من ابتدأ هذا التقسيم رحمه الله تعالى هو........ . هذا العالم عاب علـــى جميع العلماء بأنهم عرفوا التعريف المنتزع من القرآن الكريم , ففي حديث جبريـل ذكر بعض الأشيـاء ينبغي الإنسان يؤمن بها . كما ينبغي على هذا العالم ألاَّ يكيــــــل بمكيالين .. لمـــاذا قسم هذا التقسيم . حتى الإمام أحمد الذي يزعمون أنهم علــــــى مدرسته لم يقل هذا الكلام إطلاقاً. و لـم يأتي بالسنة الشريفة التي هي بيان الكتاب أنَّ الرسول صلى الله عليه و سلم قال لأصحــــــــــابه أن التوحيد ثلاثة أقسام و لا أشــار على ذلك كالواجب , بل كتب السنة إلى الشهادتين خاطب اللــــه سبحانه بقوله:
    " فاعلم أنه لا إله إلاَّ الله .. هؤلاء القوم قسموا التوحيد إلى ثلاثة أقسام مبتدعة :
    1 – توحيد الألوهية ... قالوا الإله غير الرب و الرب غير الإله ــ و قالوا إن الكفار يعرفـــــون توحيد الربوبية معرفة كاملة , و قالوا ما أرسل المرسلون إلاَّ لتوحيـــــــــد الأولوهية . قــــــــال تعالى : " يا أيها الناس اعبدوا ربك الذي خلقكم " رب السموات والأرض و ما بينهــــــــــــما
    فاعبده و اصطبر لعبادته" ... رتب الله سبحانه تعالى العبادة على الربوبيـة .

    كان على هؤلاء أن يفرقوا بين الرب و الإله ...

    قال تعالى : " ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه " ... و لم يقل في الإلـــــــــه .
    قال لهم فرعون "أنا ربكم الأعلى " . . . كيف يترك النبي هذا الأمر العظيم؟؟؟؟؟
    قالوا : إن الرسل ما أرسلت إلاَّ لتوحيد الأولوهية ــ أما الربوبية فإن الكفار يعرفــــــــون توحيد الربوبية و يعرفون أسماء الله و صفاتهه ( غاية العجب... ) و ينقض هـــــــــذا الكلام الآية : " ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه " .

    من أين لهم أن يقول هؤلاء القوم ... قال فرعون: أنا ربكم الأعلى ..
    هل يعرف" فرعون" توحيد الربوبية ؟ يقولون توحيد الربوبية لا يغني عـــن توحيد الأولوهية
    ( سموه توحيد الربوبية ) .

    قالوا : كل تعظيم و نداء هو عبادة و شرك سواء كان المنادى حيٌ أم ميتٌ .. خرجت مـن الملة . و سموا الصالحين الذين يزورون القبور بأنهم " عباد قبور " .

    فالحقيقة أن هؤلاء ابتعدوا عن الصواب . لأن العبادة هي الإتيان بأقصى الخشـــــــــــــــــــــــوع
    و الخضوع قلباً و قالباً .. قالباً منه الركوع و السجود .. و قلباً هو توحيد الربوبـية.

    أما أنك إذا تذللتَ لشخص و ناديته حياً أو ميتاً , و لم تعتقد فيه الربوبية فهذا ليـس بكافر سواء
    يقدر أن يُعطي أم لا .

    الظاهر من العبادة لا تكون شركاً . ... إنّ تعظيم البيت بالطواف و السجود أمـــــــــــــــــام البيت و يقبلــــون الحجر ويستلمونه . هل هم كفار ؟ لا هم في طاعة الله , أما إذا ســـــجد أمام البيت و هـو يعتقد بربوبيته الكعبة , يكون كافراً, اما هذا الإنسان إن لم يعتـقـد بربوبيــــــــــــــة البيت و الحجـــر الأسود لا يعتبر كافراً . إذا سجد أحدهم للكعبة و اعتـــــبر الربوبية في الكعــبة اعتبر كافراً .

    لا يعتبر التعظيم شركاً حتى يقارنه اعتقاد ربوبية , سمى الجماعة توحيد الأولوهية توحيــــــــد العبادة .

    و المشركون عندما عبدوا الأصنام اعتقدوا فيهم الربوبية , من أجل ذلك عبدوهـــم قال تعـالى : " ما نعبدهم إلاَّ ليقربون إلى الله زلفى "

    2 – توحيد الأولوهية : سماه الجماعة توحيد العبادة .

    3 – توحيد الأسماء و الصفات ( مبتدع ) النبي صلى الله عليه و سلم أنه لك يقل لأحدأنه مـن أقسام التوحيد .


    الكرَّامية المجسمة : يقولون تحمل الآية على ظاهرها مثلاً : و" لتصنع على عيني" ..."يـــــد الله فوق أيديهم" .. و يقولون تحمل الآية على ظاهرها و تثبت حقيقتها مع نفي المجــــــــاز و التأويل إجمالاً .

    عندما نقول " يد الله " ــ يد ــ تنفي عنها التأويل و المجاز .. إذن اليد هذه جارحة الذي يقــــول غير هذا مجنون , ليس من العقلاء .

    إذا نفيت عنها المجاز و التأويل تكون اليد هي اليد الجارحة و العين هي العيـــــــــــــن المبصرة و الساق هي الساق المعروفة و الأصابع هي الأصابع المعروفة ....

    هذا هو عين مذهب الكرَّامية و عين مذهب المجسمة . تشبيه الله بخلقة ... و أما قولـــــــهم " تليق بذاته " هذا لغو لا قيمة له .

    يلزم من هذا أيضاً إثبات الكيف لله تعالى , و هذا ما قال به أحد من السلف.

    هذا الشوكاني رحمه الله تعالى و هو من المنتسبين خطأً لهذا المذهب , يقـــــــــول في (إرشاد الفحول جزء2 صفحة 47 , أنه لا مدخل للتأويل فيه , بل تجرى علـــــــى ظاهرها , و لا يـــــؤل شئ منها , هذا هو مذهبهم . ثم عقّب عليه بقوله هـــــــــــذا قول المشبه , و زادوا أيضاً يمنــع المجاز , فمنهج هؤلاء أن كل من أول صفــــــــة فالويل و الثبور والتبديع و التشنيع له .

    إنَّ السلف أولوا التأويل الإجمالي عندما قالوا : أمروها كما جاء تفسيرها تلاوتهــا بـــلا كيف , أما هؤلاء فيثبتون الكيف ــ اذهبوا إلى الكتب تجدوا هذه بدعة جديــــدة
    إثبات الكيف في الصفات هذه بدعة " قول السلفية" .

    ألا أن السلف الذين يتبعونهم قد صح عنهم التأويل, و من الذين صح عنهم التأويــــــــــــل أكابر الصحابة, شيخ الصحابة في معرفة التفسير و أصحابه ابن عباس رضي اللــه عنهما, صـــــــح عنه من ستة طرق. أنه رحمه الله تعالى قد أول قول الله تعالى: ( يـوم يُكشفُ عن ساق ). .. مـا قال ساق حقيقية تليق بذاته .. قال عن أمر الساق ( أمــــــر شديد ) هذا كلام ابن عبـــــــــــــاس و أصحاب ابن عباس ... أذا كان التأويل يا أخوان ثبــت عن الصحابة , فلماذا نتشدد ؟ .. الإمـام أحمد رحمه الله تعالى أول قوله : ( و جـــاء ربك ) فقال : ( أمر ربك ) و أوَّل ( و هو معـــــكم ) فقال: معيةٌ بعلمه .... و الإمـــــــام أحمد رحمه الله تعالى لم يتفرد بالمعية بالعلم , و لكــن وافقه على ذلك الســـــــــــلف فقالوا: معنا ( بعلمه ) ... إذن السلف أولوا: فلماذا نحن نتشدد و نذهـب مذهــــــب الكرامية , و الإمام أحمد بن حنبل أوَّل حديث ( الحجر الأسود يمين اللــــــــــــه فــي الأرض) و ( قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن يقلبهما كيف ما شاء ) و ( أنــــــــــي لأجد ريح نفس الرحمن من قبل اليمن ) و ( و أنا جليس من ذكرني ) .. و إنما أوَّل أحمــــــد كل هذا لإستحالة الظاهر , ليس كمثله شئ ... حتى ابن تيمية رحمه اللـــــــــه تعالى نفســــــه تمتع بهذا الحق حق التأويل , تمتع به رحمه الله , فلماذا يتشـــــــددون و يخالفون هذا الإمام العظيم, رحمه الله , فقد نقل في الفتاوي : قوله رحمه اللـــــه تعالى جزء 2 صفحة 428 : أن الســــلف اختلفوا في قوله تعالى : ( كل شئ هالــــــك إلاَّ وجهه ) قال جعفر الصادق :" إمــــــــــــــام من أئمــــــــة أهل البيت , و النبيُ صلى اللــــــــه قال: تركتُ فيكم أمرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتـاب الله و عترتي وأل بيتـــــــي و لن يتفرقوا حتى يردوا على الحوض ).. حديث متواتــــــر, يقـــول جعفر الصـــــــــادق في قوله تعالى: ( كل شئ هالك إلاَّ وجهه ) قال : دينه. الضحـــــاك كان مـــــــــــــن أكابـــــر المفسرين يقول: ذات اللــه , و الجنة و النـــــــــار و العرش... و ابن تيمية يقول هنــــا كل شئ هالك ألاَّ وجهه ) .. جهة الله .. أي ما أريد به وجه الله ... و الإمــــام
    الشافعي في قوله تعالى : ( فثم وجه الله ) .. فقال الشافعي, فثم الوجه الذي وجهكم اللــــه إليه. و هذا مـــا ذهب إليه مجاهد و هو من أئمة التابعين .

    أنهم يقولون في توحيد الألوهية و الربوبية ما لم يوافق به أحد .

    أخي المسلم تأمل ما ذكر و أحذر الوقوع فيما وقع فيه بعض أنصاف المتعلمين في حـــــق أكابر أهل العقيدة كالإمام أبو الحسن الأشعري أمام من أئمة أهـــــــل السنة والجمــــــــــــاعة و كيف طعنوا في عقيدته لأنه يؤل الآيات المنزلــة لإستحالة الظاهر " ليس كمثلــــــــــــــــه شئ و هو السميع العليم " سبحانك هذا بهتان عظيم ... ألم يعلموا أن أجـــلاء الصحابة كانوا يؤلون كما ذكرناه آنفاً لـو كـــان في التأويل ما يحرمه لكان الصحابة و السلف أشد بعدا من الخـــوض فيه و لكـــــــن الله وفقهم فيما يقولون و يفعلون.. في الحديث " أصحابي كالنجـــــــوم بأيهم إقتديتم اهتديتم " و جعلهم حفظــــــةً لكتابه تلاوة و تفسيراً و اعلم حفظك الله أن هذه أمانــــــة علمية ينبغي لك أن توصلها كمــــا جاءت ووردت من سلفنا الصلح إلى خلفنا إن شاء الله . قال تعالى : " إنا عرضنا الأمانة علـــــــى السموات و الأرض و الجبـال فأبين أن يحملنها و أشفقن منها و حملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً " صدق الله العظيم . [/
     
  4.   مشاركة رقم : 3    ‏2006-11-19
  5. أبو هاجر الكحلاني

    أبو هاجر الكحلاني قلم ذهبي

    التسجيل :
    ‏2006-11-03
    المشاركات:
    5,200
    الإعجاب :
    1
    الأخ المشرف قتيبة وفقه الله نرجوا منكم غلق هذا الموضوع وايقاف هذا الشخص عند حده , فوالله ماخاب ظني فيه حيث توقعت أنه لن يتوقف عن دجله وتظليله وشوشرته بالمجلس .
    نطالب وبشدة إغلاق الموضوع ..واي مواضيع جديدة مشابهة قد تؤثر على سير الحوار .
    وفقكم الله أخي المشرف..
     
  6.   مشاركة رقم : 4    ‏2006-11-19
  7. أبو هاجر الكحلاني

    أبو هاجر الكحلاني قلم ذهبي

    التسجيل :
    ‏2006-11-03
    المشاركات:
    5,200
    الإعجاب :
    1
    الأخ المشرف قتيبة وفقه الله نرجوا منكم غلق هذا الموضوع وايقاف هذا الشخص عند حده , فوالله ماخاب ظني فيه حيث توقعت أنه لن يتوقف عن دجله وتظليله وشوشرته بالمجلس .
    نطالب وبشدة إغلاق الموضوع ..واي مواضيع جديدة مشابهة قد تؤثر على سير الحوار .
    وفقكم الله أخي المشرف..
     
  8.   مشاركة رقم : 5    ‏2006-11-19
  9. قتيبة

    قتيبة مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2004-04-15
    المشاركات:
    4,355
    الإعجاب :
    0



    لقد تم التنبيه على عدم فتح مواضيع تتعلق بالحوار الدائر ...

    الرجاء الإلتزام من الجميع


     
  10.   مشاركة رقم : 6    ‏2006-11-19
  11. قتيبة

    قتيبة مشرف سابق

    التسجيل :
    ‏2004-04-15
    المشاركات:
    4,355
    الإعجاب :
    0



    لقد تم التنبيه على عدم فتح مواضيع تتعلق بالحوار الدائر ...

    الرجاء الإلتزام من الجميع


     
حالة الموضوع:
مغلق

مشاركة هذه الصفحة