اثبات الطالب في اسلام ابو طالب

الكاتب : الحبيب البحراني   المشاهدات : 1,283   الردود : 10    ‏2005-05-21
      مشاركة رقم : 1    ‏2005-05-21
  1. الحبيب البحراني

    الحبيب البحراني عضو

    التسجيل :
    ‏2005-04-20
    المشاركات:
    71
    الإعجاب :
    0
    هل كان ابو طالب كافراً كما يدعي التيار التكفيري السلفي ؟؟؟؟؟

    من هو ابو طالب ؟؟؟

    ما هي مواقفه ؟؟

    من هو ابنه ؟؟؟

    من هو حبيبه والذي رباه في بيته؟؟؟
     
  2.   مشاركة رقم : 2    ‏2005-05-21
  3. الكلمه الحق

    الكلمه الحق عضو

    التسجيل :
    ‏2005-05-03
    المشاركات:
    238
    الإعجاب :
    0
    [grade="008080 32CD32 00008B DEB887"]انا اعتقد والله اعلم انه كان مسلم لانه وقف مع الرسول عليه الصلاه والسلام واله ولم يقف ضده مثل ابو لهب,وهو عمه.والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته[/grade]
     
  4.   مشاركة رقم : 3    ‏2005-05-21
  5. الحبيب البحراني

    الحبيب البحراني عضو

    التسجيل :
    ‏2005-04-20
    المشاركات:
    71
    الإعجاب :
    0
    احسنت اخي العزيز وما تقول في من يكفر هذا الرجل المؤمن ؟؟

    اهل قولهم حق فيه؟
     
  6.   مشاركة رقم : 4    ‏2005-05-21
  7. بن الناصر

    بن الناصر عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2004-07-20
    المشاركات:
    1,863
    الإعجاب :
    0
    فعلا...انا متيقن من اسلامه...اما قوى الظلام..اتباع قرنة نجد....فهم لم يستثنوا احد من سموم رجسهم...حتى رسول الله عليه واله السلام
     
  8.   مشاركة رقم : 5    ‏2005-05-22
  9. عبدالكريم

    عبدالكريم عضو فعّال

    التسجيل :
    ‏2002-06-19
    المشاركات:
    613
    الإعجاب :
    0
    مع ورود قصة كفر أبي طالب وعدم إسلامه في الصحيحين فإن كثيرا من الشيعة يطعنون في صحتها وهذا الطعن مردود إذ مبني على التعصب والهوى المذهبي ، وعلى عدم الأمانة العلمية وإذا اجتمع التعصب وعدم الأمانة في النقد أصبح البحث أو النقد مردودا لا قيمة له ..

    وهذه كتبهم تشهد بذلك, ففي تفسير القمي : علي بن إبراهيم في تفسيره قوله تعالى: { إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} [ القصص : 56 ] ، قال: نزلت في أبي طالب فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يقول: يا عم قل لا إله إلا الله أنفعك بها يوم القيامة ، فيقول يابن أخي أنا أعلم بنفسي فلما مات شهد العباس بن عبد المطلب عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه تكلم بها عند الموت ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أما أنا فلم أسمعها منه وأرجوا انفعه يوم القيامة .. تفسير القمي (( 2 / 142 )) , (( القصص ص: 56 )) والبرهان (( 3 / 230 )) .

    وقال فضل الله الراوندي (الشيعي) في كتابه " نوادر الراوندي " (ص10): ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أهون أهل النار عذاباً عمي أخرجه من أصل الجحيم حتى أبلغ به الضحضاح عليه نعلان من نار يغلى منهما دماغه ).

    وقال المجلسي نقلاً عن ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة: اختلف الناس في إسلام أبي طالب فقال الإمامية والزيدية: ما مات إلا مسلماً وقال بعض شيوخنا المعتزلة بذلك منهم : الشيخ أبو القاسم البلخي وأبو جعفر الإسكافي وغيرهما، وقال أكثر الناس من أهل الحديث والعامة ومن شيوخنا البصريين وغيرهم: مات على دين قومه ويرون في ذلك حديثاً مشهوراً : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال عند موته: قل يا عم كلمة أشهد لك بها غداً عند الله تعالى، فقال: لولا أن تقول العرب أن أبا طالب جزع عند الموت لأقررت بها عينك، وروي إنه قال: أنا على دين الأشياخ ! وقيل: إنه قال: أنا على دين عبد المطلب وقيل غير ذلك .

    وروى كثير من المحدثين أن قوله تعالى:{ مَا كَانَ لِلنَّبِىّ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا أَن يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلىِ قُرْبَى مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَـبُ الْجَحِيم وَ مَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَهِيم لأَبِيهِ إِلاَّ عَن مَّوْعِدَةٍ وَعَدَهَا إِيَّاهُ فَلَمَّا تَبِيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لّلّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ} [ التوبة : 113-114]، أنزلت في أبي طالب لأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم استغفر له بعد موته .

    ورووا أن قوله تعالى:{ إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ} نزلت في أبي طالب .

    ورووا أن علياً(ع) جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم! بعد موت أبي طالب فقال له: إن عمك الضال قد قضى فما الذي تأمرني فيه ؟ واحتجوا به لم ينقل أحد عنه أنه رآه يصلي، والصلاة هي المفرقة بين المسلم والكافر، وأن علياً وجعفرا لم يأخذا من تركته شيئا .

    ورروا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إن الله قد وعدني بتخفيف عذابه لما صنع في حقي وإنه في ضحضاح من نار . ورووا عنه أيضاً إنه قيل له: لو استغفرت لأبيك وأمك فقال: لو استغفرت لهما لاستغفرت لأبي طالب فإنه صنع إليّ ما لم يصنعا ،و أن عبد الله وآمنة وأبا طالب في حجرة من حجرات جهنم . انظر كل ذلك في البحار (( 35 / 155 )) .

    قلت: والأدهى والأمر إنهم لم يفعلوا ذلك في آباء الأنبياء كآزر الذي ذكره القرآن بأنه كافر، بينما عقيدة القوم زعمت بأنه ليس كافر وأن الآية نزلت في عمه
     
  10.   مشاركة رقم : 6    ‏2005-05-22
  11. عبدالكريم

    عبدالكريم عضو فعّال

    التسجيل :
    ‏2002-06-19
    المشاركات:
    613
    الإعجاب :
    0
    أبوطالب عم النبي صلى الله عليه وسلم ومواقفه كانت مشرفة بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم وحمايته للدعوة وابنه أبو الحسنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم وجهه وحبيبه هو المصطفى صلى الله عليه وسلم رعاه وآواه وكفله . ولكن الهداية بيد الله سبحانه (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء ) وهذه الآية نزلت في أبي طالب لما توفي حزن النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية .
    وليس في عدم إسلام أبي طالب منقصة في النبي صلى الله عليه وسلم ولا في ابنه علي بن ابي طالب كرم الله وجهه .
     
  12.   مشاركة رقم : 7    ‏2005-05-22
  13. الحبيب البحراني

    الحبيب البحراني عضو

    التسجيل :
    ‏2005-04-20
    المشاركات:
    71
    الإعجاب :
    0
    كلامٌ غيرب عجيب اخي العزيز ان ما تقوله مخالف للاحكام الاسلامية هذا اولا تسالني كيف اولا هذا اذا كان هناك قول من بعض المفسرين فهو ليس بحجة ليثته لنا بالدليل انت تقول القمي لا انا الذي اقول طالبني بالدليل واطالبك بالدليل .....

    اما اسلامه فهو على متى كان غير مسلم حتى يكون مسلما هذا اولا...

    ولولا ابو طالب وابنه ـــــ لما مثل الدين شخصا وقاما.
    فذاك بمكة آوى وحامى ـــــ وهذا بيثرب جس الحماما.
    تكفل عبد مناف بامر ـــــ واودى فكان علي تماما.
    فقل في ثبير مضى بعد ما ـــــ قضى ما قضاه وابقى شماما ((1423)) .
    فلله ذا فاتحا للهدى ـــــ وللّه ذا للمعالي ختاما 7/1.
    وما ضر مجد ابي طالب ـــــ جهول لغا او بصير تعامى .
    كما لا يضر اياب ((1424)) الصبا ـــــ ح من ظن ضؤ النهار الظلاما ((1425)) .
    وهناك طرق لا يمكن التوصل الى الاذعان بنفسيات اي احد الا بها , الا وهي :
    1 ـ استنباطها مما يلفظ به من قول .
    2 ـ او مما ينؤ به من عمل .
    3 ـ او مما يروي عنه آله وذووه فان اهل البيت ادرى بما فيه .
    4 ـ او مما اسنده اليه من لاث به وبخع له .
    ـ 1 ـ.
    امـا اقـوال ابـي طـالـب سـلام اللّه عـليه : فاليك عقودا عسجدية من شعره الرائق مثبتة في السير والتواريخ وكتب الحديث .
    اخـرج الـحاكم في المستدرك ((1426)) (2/623) باسناده عن ابن اسحاق قال : قال ابو طالب ابياتا لـلـنـجـاشـي يـحـضـه عـلى حسن جوارهم والدفع عنهم ـ يعني عن المهاجرين الى الحبشة من المسلمين :
    ليعلم خيار الناس ان محمدا ـــــ وزير لموسى والمسيح ابن مريم .
    اتانا بهدي مثل ما اتيا به ـــــ فكل بامر اللّه يهدي ويعصم ((1427)) .
    وانكم تتلونه في كتابكم ـــــ بصدق حديث لا حديث المبرجم .
    وانك ما تاتيك منها عصابة ـــــ بفضلك الا ارجعوا بالتكرم .
    وقال سلام اللّه عليه من قصيدة :
    فبلغ عن الشحنا افنا غالب ـــــ لويا وتيما عند نصر الكرائم .
    لانا سيوف اللّه والمجـــد كلــه ـــــ اذا كان صوت القوم وجي الغمائم .
    الم تعلموا ان القطيعة ماثم ـــــ وامر بلا قاتم غير حازم .
    وان سبيل الرشد يعلم في غد ـــــ وان نعيم الدهر ليس بدائم .
    فلا تسفهن احلامكم في محمد ـــــ ولا تتبعوا امر الغواة الاشائم .
    تمنيتم ان تقتلوه وانما ـــــ امانيكم هذي كاحلام نائم 7/1.
    وانكم واللّه لا تقتلونه ـــــ ولما تروا قطف اللحى والغلاصم ((1428)) .
    ولم تبصروا والاحيا منكم ملاحماـــــ تحوم عليها الطير بعد ملاحم .
    وتدعو بارحام اواصر بيننا ـــــ فقد قطع الارحام وقع الصوارم .
    زعمتم بانا مسلمون محمدا ـــــ ولما نقاذف دونه ونزاحم .
    من القوم مفضال ابي على العدى ـــــ تمكن في الفرعين من آل هاشم .
    امين حبيب في العباد مسوم ـــــ بخاتم رب قاهر في الخواتم .
    يرى الناس برهانا عليه وهيبة ـــــ وما جاهل في قومه مثل عالم .
    نبي اتاه الوحي من عند ربه ـــــ ومن قال لا يقرع بها سن نادم .
    تطيف به جرثومة هاشمية ـــــ تذبب عنه كل عات وظالم .
    ديوان ابي طالب (ص 32) , شرح ابن ابي الحديد (3/313) ((1429)) .
    ومن شعره في امر الصحيفة التي سنوقفك على قصتها قوله :
    الا ابلغا عني على ذات بينها ـــــ لويا وخصا من لوي بني كعب .
    الم تعلموا انا وجدنا محمدا ـــــ رسولا كموسى خط في اول الكتب .
    وان عليه في العباد محبة ـــــ ولا حيف فيمن خصه اللّه بالحب .
    وان الذي رقشتم في كتابكم ـــــ يكون لكم يوما كراغية السقب ((1430)) .
    افيقوا افيقوا قبل ان تحفر الزبى ((1431)) ـــــ ويصبح من لم يجن ذنبا كذي ذنب .
    ولا تتبعوا امر الغواة وتقطعوا ـــــ اواصرنا بعد المودة والقرب .
    وتستجلبوا حربا عوانا ((1432)) وربما ـــــ امر على من ذاقه حلب الحرب .
    فلسنا وبيت اللّه نسلم احمدا ـــــ لعزا من عض الزمان ولا كرب ((1433)) .
    7/1 ولما تبن منا ومنكم سوالف ـــــ وايد اترت ((1434)) بالمهندة الشهب .
    بمعترك ضنك ترى كسرالقنا ـــــ به والضباع العرج تعكف كالشرب ((1435)) .
    كان مجال الخيل في حجراته ـــــ ومعمعة الابطال معركة الحرب .
    اليس ابونا هاشم شد ازره ـــــ واوصى بنيه بالطعان وبالضرب .
    ولسنا نمل الحرب حتى تملنا ـــــ ولا نشتكي مما ينوب من النكب .
    ولكننا اهل الحفائظ والنهى ـــــ اذا طار ارواح الكماة من الرعب .
    سـيـرة ابـن هـشـام (1/373) , شرح ابن ابي الحديد (3/313) , بلوغ الارب (1/325) , خزانة الادب لـلبغدادي (1/261) , الروض الانف (1/220) , تاريخ ابن كثير(3/87) , اسنى المطالب (ص 6 , 13) , طلبة الطالب (ص 10) ((1436)) .
    ومن شعره قوله :
    الا ما لهم آخر الليل معتم ـــــ طواني واخرى النجم لما تقحم .
    طواني وقد نامت عيون كثيرة ـــــ وسامر اخرى قاعد لم ينوم .
    لاحلام اقوام ارادوا محمدا ـــــ بظلم ومن لا يتقي البغي يظلم .
    سعوا سفها واقتادهم سؤ امرهم ـــــعلى خائل من امرهم غير محكم .
    رجاة امور لم ينالوا نظامها ـــــ وان نشدوا في كل بدو وموسم .
    يرجون منا خطة دون نيلها ـــــ ضراب وطعن بالوشيج المقوم ((1437)) .
    يرجون ان نسخي بقتل محمد ـــــ ولم تختضب سمر العوالي من الدم .
    كذبتم وبيت اللّه حتى تفلقوا ـــــ جماجم تلقى بالحميم وزمزم ((1438)) .
    وتقطع ارحام وتنسى حليلة ـــــ حليلا ويغشى محرم بعد محرم .
    وينهض قوم بالحديد اليكم ـــــ يذبون عن احسابهم كل مجرم .
    هم الاسد اسد الزارتين اذا غدت ـــــعلى حنق لم تخش اعلام معلم .
    فيا لبني فهر افيقوا ولم تقم ـــــ نوائح قتلى تدعي بالتسدم ((1439)) .
    على ما مضى من بغيكم وعقوقكم ـــــ وغشيانكم في امرنا كل ماتم 7/1.
    وظلم نبي جا يدعو الى الهدى ـــــ وامر اتى من عند ذي العرش قيم ((1440)) .
    فلا تحسبونا مسلميه ومثله ـــــ اذا كان في قوم فليس بمسلم .
    فهذي معاذير وتقدمة لكم ـــــ لكيلا تكون الحرب قبل التقدم .
    ديوان ابي طالب ((1441)) (ص 29) , شرح ابن ابي الحديد (3/312) ((1442)) .
    وله قوله مخاطبا للنبي الاعظم (ص ) :
    واللّه لن يصلوا اليك بجمعهم ـــــ حتى اوسد في التراب دفينا.
    فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ـــــ وابشر بذاك وقر منك عيونا.
    ودعوتني وعلمت انك ناصحي ـــــ ولقد دعوت وكنت ثم امينا ((1443)) .
    ولقد علمت بان دين محمد ـــــ من خير اديان البرية دينا.
    رواهـا الـثـعـلـبـي في تفسيره وقال : قد اتفق على صحة نقل هذه الابيات عن ابي طالب : مقاتل , وعبداللّه بن عباس , والقسم بن محضرة , وعطا بن دينار.
    راجـع : ((1444)) خـزانة الادب للبغدادي (1/261) , تاريخ ابن كثير (3/42) , شرح ابن ابي الحديد (3/306) , تاريخ ابي الفدا (1/120) , فتح الباري (7/153 , 155) , الاصابة (4/116) , المواهب اللدنية (1/61) , الـسـيـرة الحلبية (1/305) , ديوان ابي طالب (ص 12) ,طلبة الطالب (ص 5) , بلوغ الارب (1/325) , الـسيرة النبوية لزيني دحلان هامش الحلبية (1/91 , 211) , وذكر البيت الاخير في اسنى المطالب (ص 6) فقال : عده البرزنجي من كلام ابي طالب المعروف .

    لفت نظر:
    زاد القرطبي وابن كثير في تاريخه على الابيات : لولا الملامة او حذاري سبة ـــــ لوجدتني سمحا بذاك مبينا.
    قال السيد احمد زيني دحلان في اسنى المطالب ((1445)) (ص 14) : فقيل : ان هذا البيت موضوع ادخلوه في شعر ابي طالب وليس من كلامه .
    قـال الاميني : هب ان البيت الاخير من صلب ما نظمه ابو طالب (ع ) فان 7/1اقصى ما فيه ان العار والـسبة , اللذين كان ابو طالب (ع ) يحذرهما خيفة ان يسقط محله عندقريش فلا تتسنى له نصرة الـرسـول الـمبعوث (ص ) , انما منعاه عن الابانة والاظهار لاعتناق الدين , واعلان الايمان بما جا به الـنبي الامين , وهو صريح قوله : لوجدتني سمحا بذاك مبينااي مظهرا , واين هو عن اعتناق الدين فـي نفسه , والعمل بمقتضاه من النصرة والدفاع ؟ ولوكان يريد به عدم الخضوع للدين لكان تهافتا بـيـنـا بينه وبين ابياته الاولى التي ينص فيها بان دين محمد (ص ) من خير اديان البرية دينا , وانه (ص ) صادق في دعوته امين على امته .
    ومن شعره قوله قد غضب لعثمان بن مظعون حين عذبته قريش ونالت منه :
    امن تذكر دهر غير مامون ـــــ اصبحت مكتئبا تبكي كمحزون .
    ام من تذكر اقوام ذوي سفه ـــــ يغشون بالظلم من يدعو الى الدين .
    الا ترون اذل اللّه جمعكم ـــــ انا غضبنا لعثمان بن مظعون .
    ونمنع الضيم من يبغي مضيمنا ـــــ بكل مطرد في الكف مسنون .
    ومرهفات كان الملح خالطها ـــــ يشفى بها الدا من هام المجانين .
    حتى تقر رجال لا حلوم لها ـــــ بعد الصعوبة بالاسماح واللين .
    او تؤمنوا بكتاب منزل عجب ـــــ على نبـي كموسى او كذي النون ((1446)) .
    ومن شعره يمدح النبي الاعظم (ص ) قوله :
    لقد اكرم اللّه النبي محمدا ـــــ فاكرم خلق اللّه في الناس احمد.
    وشق له من اسمه ليجله ـــــ فذو العرش محمود وهذا محمد.
    اخـرجـه ((1447)) البخاري في تاريخه الصغير من طريق علي بن يزيد , وابو نعيم في دلائل النبوة (1/6) , وابن عساكر في تاريخه (1/275) , وذكره له ابن ابي الحديد في شرحه (3/315) , وابن كثير فـي تـاريخه (1/266) , وابن حجر في الاصابة (4/115) , والقسطلاني في المواهب اللدنية (1/518) نـقـلا عن تاريخ البخاري , والديار بكري في تاريخ الخميس (1/254) فقال : انشا ابو طالب في مدح النبي ابياتا منها هذا البيت :
    7/1وشق له من اسمه ليجله ـــــ.
    حسان بن ثابت ضمن شعره هذا البيت فقال :
    الم تر ان اللّه ارسل عبده ـــــ بياته واللّه اعلى وامجد.
    وشق له من اسمه ليجله ـــــ.
    والزرقاني في شرح المواهب (3/156) وقال : توارد حسان معه او ضمنه شعره وبه جزم في الخميس , اسنى المطالب ((1448)) (ص 14).
    ومن شعره المشهور كما قاله ابن ابي الحديد في شرحه ((1449)) (3/315) :
    انت النبي محمد ـــــ قرم اغر مسود.
    لمسودين اكارم ـــــ طابوا وطاب المولد.
    نعم الارومة اصلها ـــــ عمرو الخضم الاوحد.
    هشم الربيكة في الجفا ـــــن وعيش مكة انكد ((1450)) .
    فجرت بذلك سنة ـــــ فيها الخبيزة تثرد.
    ولنا السقاية للحجيـ ـــــ ـج بها يماث العنجد ((1451)) .
    والمازمان ((1452)) وما حوت ـــــ عرفاتها والمسجد.
    انى تضام ولم امت ـــــ وانا الشجاع العربد.
    وبطاح مكة لا يرى ـــــفيها نجيع اسود.
    وبنو ابيك كانهم ـــــ اسد العرين توقدوا.
    ولقد عهدتك صادقاـــــ في القول لا يتزيد.
    ما زلت تنطق بالصواـــــ ب وانت طفل امرد.
    جـا ابـو جـهل بن هشام الى رسول اللّه (ص ) وهو ساجد وبيده حجر يريد ان يرميه به , فلما رفع يده لصق الحجر بكفه فلم يستطع ما اراد , فقال ابو طالب :
    افيقوا بني غالب وانتهوا ـــــ عن الغي من بعض ذا المنطق .
    والا فاني اذن خائف ـــــ بوائق في داركم تلتقي .
    تكون لغيركم عبرة ـــــ ورب المغارب والمشرق .
    كما نال من كان من قبلكم ـــــ ثمود وعاد وماذا بقي 7/1.
    غداة اتاهم بها صرصر ـــــ وناقة ذي العرش قد تستقي .
    فحل عليهم بها سخطه ـــــ من اللّه في ضربة الازرق ((1453)) .
    غداة يعض بعرقوبها ـــــ حساما من الهند ذا رونق .
    واعجب من ذاك في امركم ـــــ عجائب في الحجر الملصق .
    بكف الذي قام من خبثه ـــــ الى الصابر الصادق المتقي .
    فاثبته اللّه في كفه ـــــ على رغمه الجائر الاحمق .
    احيمق مخزومكم اذ غوى ـــــ لغي الغواة ولم يصدق .
    ديوان ابي طالب ((1454)) (ص 13) , شرح ابن ابي الحديد (3/314) ((1455)) .
    قال ابن ابي الحديد في شرحه ((1456)) (3/314) : قالوا : وقد اشتهر عن عبداللّه المامون رحمه اللّه انه كان يقول : اسلم ابو طالب واللّه بقوله :
    نصرت الرسول رسول المليك ـــــ ببيض تلالا كلمع البروق .
    اذب واحمي رسول الاله ـــــ حماية حام عليه شفيق .
    وما ان ادب لاعدائه ـــــ دبيب البكار حذار الفنيق ((1457)) .
    ولكن ازير لهم ساميا ـــــ كما زار ليث بغيل مضيق .
    وتوجد هذه الابيات مع بيت زائد في ديوانه ((1458)) (ص 24).
    ولـسـيدنا ابي طالب ابيات كتبها الى النجاشي بعد ما خرج عمرو بن العاص الى بلادالحبشة ليكيد جـعـفـر بـن ابي طالب واصحابه عند النجاشي يحرض النجاشي على اكرام جعفر والاعراض عن ما يقوله عمرو ((1459)) , منها :
    الا ليت شعري كيف في الناس جعفرـــــ وعمرو واعدا النبي الاقارب .
    وهل نال احسان النجاشي جعفرا ـــــ واصحابه ام عاق عن ذاك شاغب .
    تعلم ابيت اللعن ((1460)) انك ماجد ـــــ كريم فلا يشقى اليك المجانب .
    ونعلم ان اللّه زادك بسطة ـــــ واسباب خير كلها بك لازب .
    تاريخ ابن كثير ((1461)) (3/77) , شرح ابن ابي الحديد (3/314).
    قـال ابـن ابـي الـحديد في شرحه ((1462)) (3/315) : ومن شعره المشهور ايضا قوله 7/1يخاطب محمدا , ويسكن جاشه , ويامره باظهار الدعوة :
    لا يمنعنك من حق تقوم به ـــــ ايد تصول ولا سلق باصوات .
    فان كفك كفي ان بهم مليت ((1463)) ـــــ ودون نفسك نفسي في الملمات .
    قـال ابـن هشام ((1464)) : ولما خشي ابو طالب دهما العرب ان يركبوه مع قومه قال قصيدته التي تـعـوذ فـيها بحرم مكة وبمكانه منها ;Š و تودد فيها اشراف قومه وهو على ذلك يخبرهم وغيرهم في ذلك من شعره انه غير مسلم رسول اللّه (( , ولا تاركه لشي ابدا , حتى يهلك دونه , فقال ابو طالب :
    خليلي ما اذني لاول عاذل ـــــ بصغوا في حق ولا عند باطل .
    ولما رايت القوم لاود فيهم ـــــ وقد قطعوا كل العرى والوسائل .
    وقد صارحونا بالعداوة والاذى ـــــ وقد طاوعوا امر العدو المزايل .
    وقد حالفوا قوما علينا اظنة ((1465)) ـــــ يعضون غيظا خلفنا بالانامل .
    صبرت لهم نفسي بسمرا سمحة ـــــ وابيض عضب من تراث المقاول ((1466)) .
    ###.
    اعوذ برب الناس من كل طاعن ـــــ علينا بسؤ او ملح بباطل .
    ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة ـــــ ومن ملحق في الدين مالم نحاول .
    وثور ومن ارسى ثبيرا مكانه ـــــ وراق ليرقى في حرا ونازل ((1467)) .
    وبالبيت حق البيت من بطن مكة ـــــ وباللّه ان اللّه ليس بغافل .
    وبالحجر المسود اذ يمسحونه ـــــ اذا اكتنفوه بالضحى والاصائل .
    ###.
    كذبتم وبيت اللّه نترك مكة ـــــ ونظعن الا امركم في بلابل .
    كذبتم وبيت اللّه نبزى محمدا ـــــ ولما نطاعن دونه ونناضل ((1468)) .
    ونسلمه حتى نصرع حوله ـــــ ونذهل عن ابنائنا والحلائل .
    7/1وينهض قوم بالحديد اليكم ـــــ نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل ((1469)) .
    وحتى نرى ذا الظغن يركب ردعه ـــــ من الطعن فعل الانكب المتحامل ((1470)) .
    وانا لعمر اللّه ان جد ما ارى ـــــ لتلتبس اسيافنا بالاماثل .
    بكفي فتى مثل الشهاب سميدع ـــــ اخي ثقة حامي الحقيقة باسل .
    شهورا واياما وحولا مجرما ((1471)) ـــــ علينا وتاتي حجة بعد قابل .
    وما ترك قوم ـ لا ابا لك سيدا ـــــ يحوط الذمار غير ذرب مواكل ((1472)) .
    وابيض يستسقى الغمام بوجهه ـــــ ثمال اليتامى عصمة للارامل .
    يلوذ به الهلا ك من آل هاشم ـــــ فهم عنده في رحمة وفواضل .
    ###.
    بميزان قسط لا يخيس شعيرة ـــــ له شاهد من نفسه غير عائل ((1473)) .
    لقد سفهت احلام قوم تبدلوا ـــــ بني خلف قيضا بنا والغياطل ((1474)) .
    ونحن الصميم من ذؤابة هاشم ـــــ وآل قصي في الخطوب الاوائل .
    وسهم ومخزوم تمالوا والبوا ـــــ علينا العدا من كل طمل وخامل ((1475)) .
    فعبد مناف انتم خير قومكم ـــــ فلا تشركوا في امركم كل واغل ((1476)) .
    ###.
    الم تعلموا ان ابننا لا مكذب ـــــ لدينا ولا نعبا بقول الاباطل .
    اشم من الشم البهاليل ينتمي ـــــ الى حسب في حومة المجد فاضل .
    لعمري لقد كلفت وجدا باحمد ـــــ واحببته حب الحبيب المواصل 7/1.
    فلا زال في الدنيا جمالا لاهلها ـــــ وزينا لمن والاه رب المشاكل .
    فاصبح فينا احمد في ارومة ـــــ تقصر عنه سورة المتطاول .
    حدبت بنفسي دونه وحميته ـــــ ودافعت عنه بالذرى والكلاكل ((1477)) .
    فايده رب العباد بنصره ـــــ واظهر دينا حقه غير باطل .
    هـذه الـقصيدة ذكر منها ابن هشام في سيرته ((1478)) (1/286 ـ 298) , اربعة وتسعين بيتا وقال : هـذا مـا صـح لـي مـن هذه القصيدة وذكر ابن كثير منها اثنين وتسعين بيتا في تاريخه ((1479)) (3/53 ـ 57) , وفـي روايـة ابـن هشام ثلاثة ابيات لم توجد في تاريخ ابن كثير وقال (ص 57) قلت : هـذه قـصـيـدة عـظيمة بليغة جدا لا يستطيع يقولها الا من نسبت اليه , وهي افحل من المعلقات الـسـبـع , وابلغ في تادية المعنى فيها جميعها , وقد اوردها الاموي في مغازيه مطولة بزيادات اخر واللّه اعلم .
    وذكـرها ابو هفان العبدي في ديوان ابي طالب ((1480)) (ص 2 ـ 12) في مائة واحد عشربيتا ولعلها تمام القصيدة .
    وقـال ابـن ابي الحديد في شرحه ((1481)) (3/315) بعد ذكر جملة من شعر ابي طالب : فكل هذه الاشـعـار قـد جـات مـجـي الـتواتر ;Š لا نه ان لم تكن آحادها متواترة فمجموعها يدل على امر واحد مـشـتـرك وهـو تـصـديق محمد (ص ) , ومجموعها متواتر كما ان كل واحدة من قتلات علي (ع ) الفرسان منقولة آحادا ومجموعها متواتر يفيدناالعلم الضروري بشجاعته , وكذلك القول فيما روي من سخا حاتم وحلم الاحنف ومعاوية وذكا اياس وخلاعة ابي نواس وغير ذلك قالوا : واتركوا هذا كله جانبا , ماقولكم في القصيدة اللامية التي شهرتها كشهرة قفا نبك ؟ وان جاز الشك فيها او في شي من ابياتها جاز الشك في قفا نبك وفي بعض ابياتها.
    وقـال الـقـسـطلاني في ارشاد الساري ((1482)) (2/227) : قصيدة جليلة بليغة من بحرالطويل , وعدة ابياتها مائة وعشرة ابيات , قالها لما تمالا قريش على النبي (ص ) ونفروا عنه من يريد الاسلام .
    وذكر منها في المواهب اللدنية ((1483)) (1/48) , ابياتا فقال : هي اكثر من ثمانين بيتا 7/1قال ابن التين : ان في شعر ابي طالب هذا دليلا على انه كان يعرف نبوة النبي (ص ) قبل ان يبعث لما اخبره بـه بـحـيرا وغيره من شانه وقال العيني في عمدة القاري ((1484)) : (3/434) قصيدة طنانة وهي مائة بيت وعشرة ابيات اولها :
    خليلي ما اذني لاول عاذل ـــــ بصغوا في حق ولا عند باطل .
    ذكر منها البغدادي في خزانة الادب ((1485)) (1/252 ـ 261) اثنين واربعين بيتا مع شرحها , وقال : اولها :
    خليلي ما اذني لاول عاذل ـــــ بصغوا في حق ولا عند باطل .
    خليلي ان الراي ليس بشركة ـــــولا نهنه عند الامور البلابل ((1486)) .
    ولما رايت القوم لاود عندهم ـــــوقد قطعوا كل العرى والوسائل .
    وذكـر الالـوسي عدة منها في بلوغ الارب ((1487)) (1/237) وذكر كلمة ابن كثيرالمذكور وقال : هي مذكورة مع شرحها في كتاب لب لباب لسان العرب .
    وذكر منها السيد زيني دحلان ابياتا في السيرة النبوية هامش الحلبية ((1488)) (1/88)فقال : قال الامـام عبدالواحد السفاقسي ((1489)) في شرح البخاري : ان في شعر ابي طالب هذادليلا على انه كـان يعرف نبوة النبي (ص ) قبل ان يبعث لما اخبره به بحيرا الراهب وغيره من شانه , مع ما شاهده مـن احـواله , ومنها الاستسقا به في صغره ومعرفة ابي طالب بنبوته (ص ) ,جات في كثير من الاخبار زيادة على اخذها من شعره .
    قـال الامـيـنـي : انـا لا ادري كيف تكون الشهادة والاعتراف بالنبوة ان لم يكن منهاهذه الاساليب المتنوعة المذكورة في هذه الاشعار ؟ ولو وجد واحد منها في شعر اي احد اونثره لاصفق الكل على اسلامه , لكن جميعها لا يدل على اسلام ابي طالب فاعجب واعتبر هذه جملة من شعر ابي طالب (ع ) الطافح من كل شطره الايمان الخالص , والاسلام الصحيح , قال العلا مة الاوحد ابن شهرآشوب المازندراني في كتابه متشابهات القرآن عندقوله تعالى : ( ولينصرن اللّه مـن يـنـصـره ) ((1490)) : ان اشـعار ابي7 /1 طالب الدالة على ايمانه تزيد على ثلاثة آلاف بيت يـكـاشـف فـيـهـا من يكاشف النبي (ص ) ويصحح نبوته ثم ذكر جملة ضافية ومما ذكر له قوله في وصيته :
    اوصي بنصر نبي الخير اربعة ـــــ ابني عليا وشيخ القوم عباسا.
    وحمزة الاسد الحامي حقيقته ـــــوجعفرا ان تذودا دونه الناسا.
    كونوا فدا لكم امي وما ولدت ـــــ في نصر احمد دون الناس اتراسا ((1491)) .

    2 ـ ما نا به من عمل بار وقول مشكور

    قـال : فحقب الامر , وحميت الحرب , وتنابذ القوم , وبادى بعضهم بعضا , فقال ابوطالب عند ذلك يعرض بالمطعم بن عدي ويعم من خذله من عبد مناف ومن عاداه من قبائل قريش ;Š ويذكر ما سالوه وما تباعد من امرهم :
    الا قل لعمرو والوليد ومطعم ـــــ الا ليت حظي من حياطتكم بكر ((1553)) .
    من الخور حبحاب كثير رغاؤه ـــــ يرش على الساقين من بوله قطر ((1554)) .
    تخلف خلف الورد ليس بلاحق ـــــ اذا ما علا الفيفا قيل له وبر ((1555)) .
    ارى اخوينا من ابينا وامنا ـــــ اذا سئلا قالا الى غيرنا الامر.
    بلى لهما امر ولكن تجرجما ـــــ كما جرجمت من راس ذي علق صخر ((1556)) .
    7/1 اخص خصوصا عبد شمس ونوفلا ـــــ هما نبذانا مثل ما ينبذ الجمر.
    هما اغمزا للقوم في اخويهما ـــــ فقد اصبحا منهم اكفهما صفر.
    هما اشركا في المجد من لا ابا له ـــــ من الناس الا ان يرس له ذكر ((1557)) .
    وتيم ومخزوم وزهرة منهم ـــــ وكانوا لنا مولى اذا بني النصر ((1558)) .
    فواللّه لا تنفك منا عداوة ـــــ ولا منهم ما كان من نسلنا شفر ((1559)) .
    فقد سفهت احلامهم وعقولهم ـــــ وكانوا كجفر بئس ما صنعت جفر.
    قال ابن هشام : تركنا منها بيتين اقذع فيهما.
    قـال الامـيـنـي : حـذف ابـن هشام منها ثلاثة ابيات لا تخفى على اي احد غايته الوحيدة فيه , وان الانسان على نفسه بصيرة ولو القى معاذيره , الا وهي :
    وما ذاك الا سؤدد خصنا به ـــــ اله العباد واصطفانا له الفخر.
    رجال تمالوا حاسدين وبغضة ـــــ لاهل العلى فبينهم ابدا وتر.
    وليد ابوه كان عبدا لجدنا ـــــ الى علجة زرقا جال بها السحر.
    يريد به الوليد بن المغيرة وكان من المستهزئين بالنبي الاعظم ومن الذين مشواالى ابي طالب (ع ) فـي امـر الـنـبـي (ص ) وقـد نزل قوله تعالى : ( ذرني ومن خلقت وحيدا ) ((1560)) وكان يسمى : الوحيد في قومه ((1561)) .
    ثم قام ابو طالب ـ حين راى قريشا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وبني المطلب فدعاهم الى ما هـو عليه من منع رسول اللّه (ص ) والقيام دونه فاجتمعوا اليه وقاموا معه ,واجابوه ما دعاهم , اليه , الا ما كان من ابي لهب عدو اللّه الملعون .
    فلما راى ابو طالب من قومه ما سره في جهدهم معه وحدبهم عليه ;Š جعل يمدحهم ويذكر قديمهم ;Š ويذكر فضل رسول اللّه (ص ) فيهم , ومكانه منهم , ليشد لهم .
    رايهم , وليحدبوا معه على امره ;Š فقال :
    7/1 اذا اجتمعت يوما قريش لمفخر ـــــ فعبد مناف سرها وصميمها ((1562)) .
    فان حصلت اشراف عبد منافها ـــــ ففي هاشم اشرافها وقديمها.
    وان فخرت يوما فان محمدا ـــــ هو المصطفى من سرها وكريمها.
    تداعت قريش غثها وسمينها ـــــ علينا فلم تظفر وطاشت حلومها ((1563)) .
    وكنا قديما لا نقر ظلامة ـــــ اذا ما ثنوا صعر الخدود نقيمها ((1564)) .
    ونحمي حماها كل يوم كريهة ـــــ ونضرب عن احجارها من يرومها.
    بنا انتعش العود الذوا وانما ـــــ باكنافنا تندى وتنمى ارومها ((1565)) .
    سيرة ابن هشام (1/275 ـ 283) , طبقات ابن سعد (1/186) , تاريخ الطبري (2/218 ـ 221) , ديوان ابـي طـالب (ص 24) , الروض الانف (1/171 , 172) , شرح ابن ابي الحديد (3/306) , تاريخ ابن كثير (2/126 , 258 , و 3/42 , 48 , 49) , عـيـون الاثـر(1/99 , 100) , تـاريـخ ابي الفدا (1/117) , السيرة الحلبية (1/306) , اسنى المطالب (ص 15) فقال : هذه الابيات من غرر مدائح ابي طالب للنبي (ص ) الدالة على تصديقه اياه ,طلبة الطالب (ص 5 ـ 9) ((1566)) .

    12 ـ سيد الاباطح وصحيفة قريش :
    اجـتـمـع قريش وتشاوروا ان يكتبوا كتابا يتعاقدون فيه على بني هاشم وبني المطلب ا ن لاينكحوا الـيـهـم , ولا يبيعوا منهم شيئا ولا يتبايعوا , ولا يقبلوا منهم صلحا ابدا , ولاتاخذهم بهم رافة حتى يسلموا رسول اللّه (ص ) للقتل , ويخلوا بينهم وبينه , وكتبوه في صحيفة بخط منصور بن عكرمة , او بـخـط بـغيض بن عامر , او بخط النضر ابن الحرث , او بخطهشام بن عمرو , او بخط طلحة بن ابي طلحة , او بخط منصورابن عبد , وعلقوا منها صحيفة في الكعبة هلال المحرم سنة سبع من النبوة , وكان 7/1اجتماعهم بخيف بني كنانة وهو المحصب , فانحاز بنو هشام وبنو المطلب الى ابي طالب ودخـلـوامـعـه في الشعب الا ابا لهب فكان مع قريش , فاقاموا على ذلك سنتين وقيل ثلاث سنين ,وانهم جهدوا في الشعب حتى كانوا ياكلون الخبط ((1567)) وورق الشجر.
    قـال ابن كثير : كان ابو طالب مدة اقامتهم بالشعب يامره (ص ) فياتي فراشه كل ليلة حتى يراه من اراد بـه شـرا وغـائلـة , فـاذا نـام الـناس امر احد بنيه او اخوانه او بني عمه ان يضطجع على فراش المصطفى (ص ) ويامر هو ان ياتي بعض فرشهم فيرقد عليها.
    ثـم ان اللّه تعالى اوحى الى النبي (ص ) ان الارضة اكلت جميع ما في الصحيفة من القطيعة والظلم فـلـم تـدع سـوى اسـم اللّه فـقط , فاخبر النبي (ص ) عمه ابا طالب بذلك , فقال :يا بن اخي اربك اخـبـرك بـهـذا ؟ قـال : (( نعم )) قال : والثواقب ما كذبتني قط فانطلق في عصابة من بني هاشم والـمـطلب حتى اتوا المسجد , فانكر قريش ذلك , وظنوا انهم خرجوامن شدة البلا ليسلموا اليهم رسـول اللّه (ص ) , فقال ابو طالب :يا معشر قريش جرت بيننا وبينكم امور لم تذكر في صحيفتكم , فـاتـوا بـها , لعل ان يكون بيننا وبينكم صلح , وانما قال ذلك خشية ان ينظروا فيها قبل ان ياتوا بها فـاتـوا بها وهم لايشكون ان ابا طالب يدفع اليهم النبي (ص ) , فوضعوها بينهم وقبل ان تفتح قالوا لابي طالب :قد آن لكم ان ترجعوا عما احدثتم علينا وعلى انفسكم , فقال : اتيتكم في امر هو نصف بـيـنـنـاوبـيـنـكـم , ان ابن اخي اخبرني ـ ولم يكذبني ـ ان اللّه قد بعث على صحيفتكم دابة فلم تـتـرك فـيـهـا الا اسـم اللّه فـقط , فان كان كما يقول فافيقوا عما انتم عليه , فواللّه لا نسلمه حتى نـمـوت مـن عـنـد آخـرنـا وان كـان بـاطـلا دفـعـناه اليكم فقتلتم او استحييتم ففتحوهافوجدوها كما قال (ص ) فقالوا : هذا سحر ابن اخيك وزادهم ذلك بغيا وعدوانا.
    وان ابـا طـالـب قال لهم بعد ان وجدوا الامر كما اخبر به (ص ) : علام نحصر ونحبس وقدبان الامر وتـبين انكم اولى بالظلم والقطيعة ؟ ودخل هو ومن معه بين استار الكعبة وقال :اللهم انصرنا على من ظلمنا , وقطع ارحامنا , واستحل ما يحرم عليه منا.
    وعند ذلك مشت طائفة من قريش في نقض تلك الصحيفة , فقال ابو طالب :
    7/1الا هل اتى بحرينا ((1568)) صنع ربنا ـــــ على نايهم واللّه بالناس ارود ((1569)) .
    فيخبرهم ان الصحيفة مزقت ـــــ وان كل ما لم يرضه اللّه مفسد.
    تراوحها افك وسحر مجمع ـــــ ولم يلف سحر آخر الدهر يصعد.
    تداعى لها من ليس فيها بقرقر ـــــ فطائرها في راسها يتردد ((1570)) .
    وكانت كفا وقعة باثيمة ـــــ ليقطع منها ساعد ومقلد.
    ويظعن اهل المكتين فيهربوا ـــــ فرائصهم من خشية الشر ترعد.
    ويترك حراث يقلب امره ـــــ ايتهم فيها عند ذاك وينجد ((1571)) .
    وتصعد بين الاخشبين كتيبة ـــــ لها حدج سهم وقوس ومرهد ((1572)) .
    فمن ينش من حضار مكة عزه ـــــ فعزتنا في بطن مكة اتلد ((1573)) .
    نشانا بها والناس فيها قلائل ـــــ فلم ننفكك نزداد خيرا ونحمد.
    ونطعم حتى يترك الناس فضلهم ـــــ اذا جعلت ايدي المفيضين ترعد ((1574)) .
    جزى اللّه رهطا بالحجون تتابعوا ((1575)) ـــــ على ملا يهدي لحزم ويرشد.
    قعودا لدى خطم الحجون كانهم ـــــ مقاولة ((1576)) بل هم اعز وامجد.
    اعان عليها كل صقر كانه ـــــ اذا ما مشى في رفرف الدرع احرد ((1577)) .
    الا ان خير الناس نفسا ووالدا ـــــ اذا عد سادات البرية احمد.
    نبي الاله والكريم باصله ـــــ واخلاقه وهو الرشيد المؤيد.
    جري على جلى الخطوب كانه ـــــ شهاب بكفي قابس يتوقد ((1578)) .
    7/1من الاكرمين من لؤي بن غالب ـــــ اذا سيم خسفا وجهه يتربد ((1579)) .
    طويل النجاد ((1580)) خارج نصف ساقه ـــــ على وجهه يسقى الغمام ويسعد.
    عظيم الرماد سيد وابن سيد ـــــ يحض على مقرى الضيوف ويحشد.
    ويبني لابنا العشيرة صالحا ـــــ اذا نحن طفنا في البلاد ويمهد.
    الظ ((1581)) بهذا الصلح كل مبرا ـــــ عظيم اللوا امره ثم يحمد.
    قضوا ما قضوا في ليلهم ثم اصبحواـــــ على مهل وسائر الناس رقد.
    هم رجعوا سهل بن بيضا راضيا ـــــ وسر ابو بكر بها ومحمد ((1582)) .
    متى شرك الاقوام في جل امرنا ـــــ وكنا قديما قبلها نتودد.
    وكنا قديما لا نقر ظلامة ـــــ وندرك ما شئنا ولا نتشدد.
    فيال قصي هل لكم في نفوسكم ـــــ وهل لكم فيما يجي به غد.
    فاني واياكم كما قال قائل ـــــ لديك البيان لو تكلمت اسود ((1583)) .
    طـبـقـات ابـن سـعـد (1/173 , 192) , سيرة ابن هشام (1/399 ـ 404) , عيون الاخبار لابن قتيبة (2/151) , تاريخ اليعقوبي (2/22) , الاستيعاب ترجمة سهل بن بيضا(2/570) , صفة الصفوة (1/35) , الروض الانف (1/231) , خزانة الادب للبغدادي (1/252) , تاريخ ابن كثير (3/84 , 95 , 97) , عيون الاثـر (1/127) ,الـخـصائص الكبرى (1/151) , ديوان ابي طالب (ص 13) , السيرة الحلبية (1/357 ـ 367) ,سـيـرة زيـنـي دحـلان هـامـش الحلبية (1/286 ـ 290) , طلبة الطالب (ص 9 , 15 , 44) , اسنى المطالب (ص 11 ـ 13) ((1584)) .
    وذكـر ابن الاثير قصة الصحيفة في الكامل ((1585)) (2/36) فقال : قال ابو طالب في امرالصحيفة واكل الارضة ما فيها من ظلم وقطيعة رحم ابياتا , منها :
    وقد كان في امر الصحيفة عبرة ـــــ متى ما يخبر غائب القوم يعجب 7/1.
    محا اللّه منها كفرهم وعقوقهم ـــــ وما نقموا من ناطق الحق معرب .
    فاصبح ما قالوا من الامر باطلا ـــــ ومن يختلق ما ليس بالحق يكذب .

    13 ـ وصية ابي طالب عند موته :
    عن الكلبي قال : لما حضرت ابا طالب الوفاة جمع اليه وجوه قريش فاوصاهم فقال : يا معشر قريش انتم صفوة اللّه من خلقه وقلب العرب , فيكم السيد المطاع , وفيكم المقدام الشجاع , الواسع الباع , واعـلـمـوا انكم لم تتركوا للعرب في المثر نصيبا الا احرزتموه , ولاشرفا الا ادركتموه , فلكم بذلك عـلـى الناس الفضيلة , ولهم به اليكم الوسيلة , والناس لكم حرب وعلى حربكم الب , واني اوصيكم بـتـعـظـيم هذه البنية ـ يعني الكعبة فان فيها مرضاة للرب , وقواما للمعاش , وثباتا للوطاة , صلوا ارحامكم ولا تقطعوها , فان صلة الرحم منساة في الاجل , وزيادة في العدد , واتركوا البغي والعقوق فـفـيـهـمـا هلكة القرون قبلكم ,اجيبوا الداعي , واعطوا السائل فان فيهما شرف الحياة والممات , وعليكم بصدق الحديث ,وادا الامانة , فان فيهما محبة في الخاص , ومكرمة في العام .
    وانـي اوصـيـكـم بـمـحـمد خيرا فانه الامين في قريش , والصديق في العرب , وهو الجامع لكل ما اوصـيـتـكـم بـه , وقد جانا بامر قبله الجنان , وانكره اللسان مخافة الشنن , وايم اللّه كاني انظر الى صعاليك العرب واهل الاطراف والمستضعفين من الناس قد اجابوا دعوته ,وصدقوا كلمته , وعظموا امره , فخاض بهم غمرات الموت , وصارت رؤسا قريش وصناديدها اذنابا , ودورها خرابا , وضعفاؤها اربـابـا , واذا اعظمهم عليه احوجهم اليه ,وابعدهم منه احظاهم عنده , قد محضته العرب ودادها , واصـفت له فؤادها , واعطته قيادها ,دونكم يا معشر قريش ابن ابيكم , كونوا له ولاة ولحزبه حماة , واللّه لا يـسلك احد سبيله الا رشد , ولا ياخذ احد بهديه الا سعد , ولو كان لنفسي مدة , وفي اجلي تاخير , لكففت عنه الهزاهز , ولدافعت عنه الدواهي .
    7/1الـروض الانـف (1/259) , الـمـواهـب (1/72) , تاريخ الخميس (1/339) , ثمرات الاوراق هامش الـمـسـتطرف (2/9) , بلوغ الارب (1/327) , السيرة الحلبية (1/375) السيرة لزيني دحلان هامش الحلبية (1/93) , اسنى المطالب (ص 5) ((1586)) .
    قال الاميني : في هذه الوصية الطافحة بالايمان والرشاد دلالة واضحة على انه (ع ) انماارجا تصديقه بـالـلـسـان الـى هـذه الاونة التي يئس فيها من الحياة حذار شنن قومه المستتبع لانثيالهم عنه , الـمؤدي الى ضعف المنة ((1587)) وتفكك القوى , فلا يتسنى له حينئذ الذب عن رسول اللّه (ص ) وان كـان الايـمـان بـه مـستقرا في الجنان من اول يومه , لكنه لما شعر بازوف الاجل وفوات الغاية المذكورة ابدى ما اجنته اضالعه ((1588)) فاوصى بالنبي (ص ) بوصيته الخالدة .

    14 ـ وصية ابي طالب لبني ابيه :
    اخرج ابن سعد في الطبقات الكبرى ((1589)) : ان ابا طالب لما حضرته الوفاة دعا بني عبدالمطلب
    فقال : لن تزالوا بخير ما سمعتم من محمد , وما اتبعتم امره , فاتبعوه واعينوه ترشدوا.
    وفي لفظ : يا معشر بني هاشم اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا.
    وتوجد هذه الوصية ((1590)) في تذكرة السبط (ص 5) , الخصائص الكبرى (1/87) ,السيرة الحلبية (1/372 , 375) , سـيرة زيني دحلان هامش الحلبية (1/92 , 293) , اسنى المطالب (ص 10) و راى الـبـرزنـجـي هذا الحديث دليلا على ايمان ابي طالب ونعما هو , قال :قلت : بعيد جدا ان يعرف ان الرشاد في اتباعه ويامر غيره بذلك ثم يتركه هو.
    قـال الاميني : ليس في العقل السليم مساغ للقول بان هذه المواقف كلها لم تنبعث عن خضوع ابي طـالـب للدين الحنيف وتصديقه للصادع به (ص ) , والا فماذا الذي كان يحدوه الى مخاشنة قريش ومقاساة الاذى منهم وتعكير الصفو من حياته لا سيما ايام كان هو والصفوة من فئته في الشعب , فلا حياة هنيئة , ولا عيش رغدا , ولا امن يطمان به , ولا خطرمدرؤا , يتحمل الجفا والقطيعة والقسوة الـمـؤلـمة من قومه , فماذا7/1 الذي اقدمه على هذه كلها ؟ وماذا الذي حصره وحبسه في الشعب عدة سنين تجاه امر لا يقول بصدقه ولا يخبت الى حقيقته ؟ لاها اللّه لم يكن كل ذلك الا عن ايمان ثـابت ,وتصديق وتسليم واذعان بما جا به نبي الاسلام , يظهر ذلك للقارئ المستشف لجزئيات كل من هذه القصص , ولم تكن القرابة والقومية بمفردها تدعوه الى مقاساة تلكم المشاق كمالم تدع ابا لهب اخاه , وهب ان القرابة تدعوه الى الذب عنه (ص ) لكنها لا تدعو الى المصارحة بتصديقه وان ما جا به حق , وانه نبي كموسى خط في اول الكتب , وان من اقتص اثره فهوالمهتدي , وان الضال من ازور عنه وتخلف , الى امثال ذلك من مصارحات قالها بمل فمه ,ودعا اليه (ص ) فيها باعلى هتافه .

    15 ـ حديث عن ابي طالب :
    ذكرابن حجر في الاصابة (4/116) من طريق اسحاق بن عيسى الهاشمي عن ابي رافع قال : سمعت ابـا طالب يقول : سمعت ابن اخي محمد بن عبداللّه يقول : ان ربه بعثه بصلة الارحام , وان يعبد اللّه وحده ولا يعبد معه غيره , ومحمد الصدوق الامين .
    وذكـره الـسيد زيني دحلان في اسنى المطالب ((1591)) (ص 6) وقال : اخرجه الخطيب ,واخرجه الـسـيد فخار بن معد في كتاب الحجة ((1592)) (ص 26) من طريق الحافظ ابي نعيم الاصبهاني , وبـاسـناد آخر من طريق ابي الفرج الاصبهاني , وروى الشيخ ابراهيم الحنبلي في نهاية الطلب عن عروة الثقفي قال : سمعت ابا طالب (رض ) يقول : حدثني ابن اخي الصادق الامين وكان واللّه صدوقا : ان ربه ارسله بصلة الارحام , واقام الصلاة , وايتا الزكاة وكان يقول : اشكر ترزق , ولا تكفر تعذب .

    3 ـ ما يروي عنه آله وذووه
    من طرق العامة فحسب . اما رجال آل هاشم , وابنا عبدالمطلب , وولد ابي طالب , فلم يؤثر عنهم الا 7/1الهتاف بايمانه الثابت , وان مـا كـان يـؤثـره فـي نصرة النبي الاقدس (ص ) كان منبعثا عن تدين بماصدع به (ص ) واهل البيت ادرى بما فيه .
    قـال ابـن الاثير في جامع الاصول : وما اسلم من اعمام النبي (ص ) غير حمزة والعباس وابي طالب عند اهل البيت عليهم السلام انتهى .
    نعم : هتفوا بذلك في اجيالهم وادوارهم بمل الافواه وبكل صراحة وجبهوا من خالفهم في ذلك .
    اذا قالت حذام فصدقوها ـــــفان القول ما قالت حذام .
    1 ـ قـال ابـن ابي الحديد في شرحه ((1593)) (3/312) : روي باسانيد كثيرة بعضهاعن العباس بن عبدالمطلب وبعضها عن ابي بكر بن ابي قحافة : ان ابا طالب ما مات حتى قال : لا اله الا اللّه , محمد رسـول اللّه والـخـبـر مـشـهـور ان ابـا طـالـب عـنـد الـمـوت قال كلاما خفيا ,فاصغى اليه اخوه الـعـباس ((1594)) , وروي عن علي (ع ) انه قال : (( ما مات ابو طالب حتى اعطى رسول اللّه (ص ) من نفسه الرضا )).
    وذكر ابو الفدا والشعراني عن ابن عباس : ان ابا طالب لما اشتد مرضه قال له رسول اللّه (ص ) : يا عم قـلـها استحل لك بها الشفاعة يوم القيامة يعني الشهادة , فقال له ابوطالب : يا بن اخي لولا مخافة الـسـبـة وان تظن قريش انما قلتها جزعا من الموت لقلتها فلماتقارب من ابي طالب الموت جعل يـحـرك شـفـتيه فاصغى اليه العباس باذنه7 /1 وقال : واللّه يا بن اخي لقد قال الكلمة التي امرته ان يقولها فقال رسول اللّه (ص ) :الحمد للّه الذي هداك يا عم ((1595)) .
    وقـال الـسـيد احمد زيني دحلان في السيرة الحلبية ((1596)) (1/94) : نقل الشيخ السحيمي في شـرحـه على شرح جوهرة التوحيد عن الامام الشعراني والسبكي وجماعة ان ذلك الحديث ـ اعني حديث العباس ثبت عند بعض اهل الكشف وصح عندهم اسلامه .
    قال الاميني : ذكرنا هذا الحديث مجاراة للقوم , والا فما كانت حاجة ابي طالب مسيسة عند الموت الى التلفظ بتينك الكلمتين اللتين كرس حياته الثمينة للهتاف بمفادهما في شعره ونثره , والدعوة اليهما , والذب عمن صدع بهما , ومعاناة الاهوال دونهما حتى يومه الاخير ما كانت حاجة ابي طالب مسيسة عندئذ الى التفوه بهما كامر مستجد , فمتى كفر هو؟ ومتى ضل ؟ حتى يؤمن ويهتدي بهما , اليس من الشهادة قوله الذي اسلفناه (ص 331) :
    ليعلم خيار الناس ان محمدا ـــــ وزير لموسى والمسيح ابن مريم .
    اتانا بهدي مثل ما اتيا به ـــــ فكل بامر اللّه يهدي ويعصم .
    وانكم تتلونه في كتابكم ـــــ بصدق حديث لا حديث مبرجم .
    وقوله في (ص 332) :
    امين حبيب في العباد مسوم ـــــ بخاتم رب قاهر في الخواتم .
    نبي اتاه الوحي من عند ربه ـــــ ومن قال لا يقرع بها سن نادم .
    وقوله في (ص 332) :
    الم تعلموا انا وجدنا محمدا ـــــ رسولا كموسى خط في اول الكتب .
    وقوله في (ص 334) :
    وظلم نبي جا يدعو الى الهدى ـــــ وامر اتى من عند ذي العرش قيم .
    وقوله في (ص 334) :
    فاصدع بامرك ما عليك غضاضة ـــــوابشر بذاك وقر منك عيونا.
    ودعوتني وعلمت انك ناصحي ـــــ ولقد دعوت وكنت ثم امينا.
    ولقد علمت بان دين محمد ـــــ من خير اديان البرية دينا 7/1.
    وقوله في (ص 335) :
    او تؤمنوا بكتاب منزل عجب ـــــ على نبي كموسى او كذي النون .
    وقوله في (ص 337) :
    نصرت الرسول رسول المليك ـــــ ببيض تلالا كلمع البروق .
    اذب واحمي رسول الاله ـــــ حماية حام عليه شفيق .
    وقوله في (ص 340) :
    فايده رب العباد بنصره ـــــ واظهر دينا حقه غير باطل .
    وقوله في (ص 356) :
    واللّه لا اخذل النبي ولا ـــــ يخذله من بني ذو حسب .
    نحن وهذا النبي ننصره ـــــ نضرب عنه الاعدا بالشهب .
    وقوله في (ص 345) :
    اتبغون قتلا للنبي محمد ـــــ خصصتم على شؤم بطول اثام .
    وقوله في (ص 357) :
    فصبرا ابا يعلى على دين احمد ـــــ وكن مظهرا للدين وفقت صابرا.
    وحط من اتى بالحق من عند ربه ـــــ بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا.
    فقد سرني اذ قلت انك مؤمن ـــــ فكن لرسول اللّه في اللّه ناصرا.
    وقوله وقد رواه ابو الفرج الاصبهاني :
    زعمت قريش ان احمد ساحر ـــــ كذبوا ورب الراقصات الى الحرم ((1597)) .
    ما زلت اعرفه بصدق حديثه ـــــ وهو الامين على الحرائب والحرم .
    وقوله المروي من طريق ابي الفرج الاصبهاني كما في كتاب الحجة ((1598)) (ص 72) ومن طريق الحسن بن محمد بن جرير كما في تفسير ابي الفتوح ((1599)) (4/212).
    قل لمن كان من كنانة في العز ـــــ واهل الندى واهل المعالي .
    قد اتاكم من المليك رسول ـــــ فاقبلوه بصالح الاعمال .
    7/1وانصروا احمدا فان من الل ـــــ ه ردا عليه غير مدال .
    وقوله من ابيات في شرح ابن ابي الحديد ((1600)) (3/315) :
    فخير بني هاشم احمد ـــــ رسول الاله على فترة ((1601)) .
    ولـو كـان يـؤثـر اقـل من هذا عن احد من الصحابة لطبل له , وزمر من يتشبث بالطحلب في سرد الفضائل لبعضهم مغالاة فيهم , لكني اجد اسلام ابي طالب مستعصيافهمه على هؤلا ولو صرخ بالف هتاف من ضرائب هذه لماذا ؟ انا لا ادري 2 ـ اخـرج ابـن سعد في طبقاته ((1602)) (1/105) عن عبيد اللّه بن ابي رافع عن علي قال :اخبرت رسول اللّه (ص ) بموت ابي طالب , فبكى ثم قال : اذهب فاغسله وكفنه وواره غفر اللّه له ورحمه .
    وفي لفظ الواقدي : فبكى بكا شديدا ثم قال : اذهب فاغسله الخ .
    واخـرجـه ((1603)) ابن عساكر كما في اسنى المطالب (ص 21) , والبيهقي في دلائل النبوة ,وذكره سـبط ابن الجوزي في التذكرة (ص 6) , وابن ابي الحديد في شرحه (3/314) , والحلبي في السيرة (1/373) , والـسيد زيني دحلان في هامش السيرة الحلبية (1/90) , والبرزنجي في نجاة ابي طالب وصـححه كما في اسنى المطالب (ص 35) وقال : اخرجه ايضا ابو داود , وابن الجارود , وابن خزيمة وقال : انما ترك النبي (ص )المشي في جنازته اتقا من شر سفها قريش وعدم صلاته لعدم مشروعية صلاة الجنازة يومئذ.
    عـن الاسـلمي وغيره : توفي ابو طالب للنصف من شوال في السنة العاشرة من حين نبئ رسول اللّه (ص ) ;Š وتوفيت خديجة بعده بشهر وخمسة ايام فاجتمع على رسول اللّه (ص )عليها وعلى عمه حزن شديد حتى سمي ذلك العام عام الحزن .
    طـبـقات ابن سعد (1/106) , الامتاع للمقريزي (ص 27) , تاريخ ابن كثير (3/134) ,السيرة الحلبية (1/373) , السيرة لزيني دحلان هامش الحلبية (1/291) , اسنى المطالب (ص 11) ((1604)) .
    7/1لـفـت نظر : عين ابن سعد لوفاة ابي طالب يوم النصف من شوال كما سمعت ,وقال ابو الفدا في تـاريـخه (1/120) توفي في شوال , واوعز القسطلاني في المواهب ((1605)) (1/71) موته في شوال الـى الـقـيل , وقال المقريزي في الامتاع (ص 27) : توفي اول ذي القعدة وقيل : النصف من شوال , وقـال الـزرقـاني في شرح المواهب (1/291) : مات بعد خروجهم من الشعب في ثامن عشر رمضان سـنـة عشر , وفي الاستيعاب : خرجوا من الشعب في اول سنة خمسين وتوفي ابو طالب بعده بستة اشهر فتكون وفاته في رجب انتهى وهذاالاختلاف موجود في تليف الشيعة ايضا.
    3 ـ اخرج البيهقي عن ابن عباس : ان النبي (ص ) عاد من جنازة ابي طالب فقال : ((وصلتك رحم , وجـزيت خيرا يا عم )) وفي لفظ الخطيب : عارض النبي جنازة ابي طالب فقال : (( وصلتك رحم , جزاك اللّه خيرا يا عم )).
    دلائل النبوة للبيهقي , تاريخ الخطيب البغدادي (13/196) , تاريخ ابن كثير(3/125) , تذكرة السبط (ص 6) , نـهـايـة الطلب للشيخ ابراهيم الحنفي كما في الطرائف (ص 86) , الاصابة (4/116) , شرح شواهد المغني (ص 136) ((1606)) .
    وقـال اليعقوبي في تاريخه ((1607)) (2/26) : لما قيل لرسول اللّه : ان ابا طالب قد مات عظم ذلك فـي قلبه واشتد له جزعه , ثم دخل فمسح جبينه الايمن اربع مرات وجبينه الايسر ثلاث مرات , ثم قال : (( يا عم ربيت صغيرا , وكفلت يتيما , ونصرت كبيرا , فجزاك اللّه عني خيرا ,ومشى بين يدي سريره وجعل يعرضه ويقول : وصلتك رحم , وجزيت خيرا )).
    4 ـ عـن اسـحاق بن عبداللّه بن الحارث قال : قال العباس : يا رسول اللّه اترجو لابي طالب ؟ قال : (( كل الخير ارجو من ربي )).
    اخرجه ابن سعد في الطبقات ((1608)) (1/106) بسند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الصحاح وهم : عفان بن مسلم , وحماد بن سلمة , وثابت البنائي ((1609)) , واسحاق ابن عبداللّه .
    واخـرجـه ابـن عـسـاكـر ((1610)) كـمـا فـي الـخـصـائص الـكـبـرى ((1611)) (1/87) , والفقيه الـحـنفي7 /1الشيخ ابراهيم الدينوري في نهاية الطلب كما في الطرائف ((1612)) (ص 68) , وذكره ابـن ابي الحديد في شرحه ((1613)) (3/311) , والسيوطي في التعظيم والمنة (ص 7) نقلا عن ابن سعد.
    5 ـ وعـن انس بن مالك قال : اتى اعرابي الى رسول اللّه (ص ) فقال : يا رسول اللّه لقداتيناك وما لنا بعير يئط , ولا صبي يصطبح ((1614)) , ثم انشد :
    اتيناك والعذرا يدمى لبانها ـــــ وقد شغلت ام الصبي عن الطفل .
    والقى بكفيه الصبي استكانة ـــــ من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلي .
    ولا شي مما ياكل الناس عندنا ـــــ سوى الحنظل العامي والعلهز الفسل ((1615)) .
    وليس لنا الا اليك فرارنا ـــــ واين فرار الناس الا الى الرسل .
    فقام رسول اللّه (ص ) يجر رداه حتى صعد المنبر فحمد اللّه تعالى واثنى عليه ثم قال : (( اللهم اسقنا غـيـثـا مـغـيـثا سحا طبقا غير رائث , تنبت به الزرع وتملا به الضرع ,وتحيي به الارض بعد موتها , وكذلك تخرجون )).
    فـما استتم الدعا حتى التقت السما بروقها ;Š فجا اهل البطانة يضجون : يا رسول اللّه الغرق , فقال : (( حـوالـيـنا ولا علينا )) فانجاب السحاب عن المدينة كالاكليل , فضحك رسول اللّه (ص ) حتى بدت نـواجذه وقال : (( للّه در ابي طالب لو كان حيا لقرت عيناه , من الذي ينشدنا شعره ؟ فقال علي بن ابي طالب كرم اللّه وجهه : يا رسول اللّه كانك اردت قوله :
    وابيض يستسقى الغمام بوجهه ـــــ ثمال اليتامى عصمة للارامل .
    قال : اجل )) فانشده ابياتا من القصيدة ورسول اللّه يستغفر لابي طالب على المنبر ,ثم قام رجل من كنانة وانشد :
    لك الحمد والحمد ممن شكرـــــ سقينا بوجه النبي المطر.
    دعا اللّه خالقه دعوة ـــــ واشخص معها اليه البصر.
    فلم يك الا كالقا الردا ـــــ واسرع حتى راينا الدرر.
    دفاق العزالي جم البعاق ((1616)) ـــــ اغاث به اللّه عليا مضر.
    فكان كما قاله عمه ـــــ ابو طالب ابيض ذو ((1617)) غرر 7/1.
    به اللّه يسقي صيوب الغمام ـــــ وهذا العيان لذاك الخبر.
    فقال رسول اللّه (ص ) : (( ان يك شاعرا يحسن فقد احسنت )).
    اعـلام الـنبوة للماوردي (ص 77) ;Š بدائع الصنائع (1/283) , شرح ابن ابي الحديد(3/316) , السيرة الـحـلبية , عمدة القاري (3/435) , شرح شواهد المغني للسيوطي (ص 136) , سيرة زيني دحلان (1/87) , اسنى المطالب (ص 15) , طلبة الطالب (ص 43) ((1618)) .
    قـال الـبرزنجي كما في اسنى المطالب : فقول النبي (ص ) : (( للّه در ابي طالب ))يشهد له بانه لو راى الـنـبي وهو يستسقي على المنبر لسره ذلك , ولقرت عيناه , فهذا من النبي (ص ) شهادة لابي طالب بعد موته انه كان يفرح بكلمات النبي (ص ) وتقر عينه بها , وماذلك الا لسر وقر في قلبه من تصديقه بنبوته وعلمه بكمالاته انتهى .
    قـال الامـيـنـي : وذكـر جمع هذا الحديث في استسقا النبي (ص ) وحذف منه كلمة : (( للّه در ابي طالب )) وانت اعرف مني بالغاية المتوخاة في هذا التحريف , ولا يفوتنا عرفانها.
    6 ـ قال ابن ابي الحديد في شرحه ((1619)) (3/316) : ورد في السير والمغازي ان عتبة ابن ربيعة او شـيـبة لما قطع رجل ابي عبيدة بن الحارث بن المطلب يوم بدر اشبل ((1620)) عليه علي وحمزة فـاسـتـنـقـذاه منه وخبطا عتبة بسيفهما حتى قتلاه , واحتملا صاحبهما من المعركة الى العريش فـالـقـياه بين يدي رسول اللّه (ص ) وان مخ ساقه ليسيل , فقال : يا رسول اللّه لو كان ابوطالب حيا لعلم انه قد صدق في قوله :
    كذبتم وبيت اللّه نخلي محمداـــــ ولما نطاعن دونه ونناضل .
    وننصره حتى نصرع حوله ـــــ ونذهل عن ابنائنا والحلائل .
    فقالوا : ان رسول اللّه (ص ) استغفر له ولابي طالب يومئذ.
    7 ـ عـن رسـول اللّه (ص ) ا نه قال لعقيل بن ابي طالب : (( يا ابا يزيد اني احبك حبين حبا لقرابتك مني , وحبا لما كنت اعلم من حب عمي ابي طالب اياك )).
    اخـرجه ((1621)) ابو عمر في الاستيعاب (2/509) , والبغوي , والطبراني كما في 7/1ذخائر العقبى (ص 222) , وتـاريـخ الـخميس (1/163) ;Š وعماد الدين يحيى العامري في بهجة المحافل (1/327) , وذكـره ابـن ابي الحديد في شرحه (3/312) وقال : قالوا : اشتهر واستفاض هذا الحديث , والهيثمي في مجمع الزوائد (9/273) وقال : رجاله ثقات .
    هـذا شاهد صدق على ان النبي (ص ) كان يعتقد ايمان عمه , والا فما قيمة حب كافرلاي احد حتى يكون سببا لحبه (ص ) اولاده ؟.
    وقـول رسول اللّه (ص ) هذا لعقيل كان بعد اسلامه كما نص عليه الامام العامري في بهجة المحافل وقال : وفيها اسلام عقيل بن ابي طالب الهاشمي , ولما اسلم قال له النبي (ص ) : ياابا يزيد الى آخره .
    وقـال جـمـال الـدين الاشخر اليمني في شرح البهجة عند شرح الحديث : ومن شان المحب محبة حبيب الحبيب .
    الا تعجب من حب رسول اللّه (ص ) ابا طالب ان لم يك معتنقا لدينه ـ العياذ باللّه ومن اعرابه عنه بعد وفاته ومن حبه عقيلا لحب ابيه اياه ؟.
    8 ـ اخـرج ابو نعيم ((1622)) وغيره عن ابن عباس وغيره قالوا : كان ابو طالب يحب النبي (ص ) حبا شـديدا لا يحب اولاده مثله , ويقدمه على اولاده ;Š ولذا كان لا ينام الا الى جنبه ,ويخرجه معه حين يخرج .
    ولـمـا مـات ابـو طالب نالت قريش منه من الاذى ما لم تكن تطمع فيه في حياة ابي طالب , حتى اعترضه سفيه من سفها قريش فنثر على راسه ترابا , فدخل رسول اللّه (ص )بيته والتراب على راسه ;Š فقامت اليه احدى بناته تغسل عنه التراب وتبكي ورسول اللّه (ص ) يقول لها : (( يا بنية لا تبكي فان اللّه مانع اباك , ما نالت مني قريش شيئا اكرهه حتى مات ابو طالب ))((1623)).
    وفي لفظ : (( ما زالت قريش كاعين ـ اي جبنا حتى مات ابو طالب )).
    وفي لفظ : (( ما زالت قريش كاعة حتى مات ابو طالب )).
    تـاريـخ الطبري (2/229) , تاريخ ابن عساكر (1/284) , مستدرك الحاكم (2/622) ,تاريخ ابن كثير (3/122 , 134) , الـصـفـوة لابن الجوزي (1/21) , الفائق7 /1 للزمخشري (2/213) , تاريخ الخميس (1/253) , الـسـيرة الحلبية (1/375) , فتح الباري (7/153 , 154) , شرح شواهد المغني (ص 136) نقلا عن البيهقي , اسنى المطالب (ص 11 , 21) , طلبة الطالب (ص 4 , 54).
    9 ـ عن عبداللّه قال : لما نظر رسول اللّه (ص ) يوم بدر الى القتلى وهم مصرعون قال لابي بكر : (( لو ان ابا طالب حي لعلم ان اسيافنا قد اخذت بالاماثل )) يعني قول ابي طالب :
    كذبتم وبيت اللّه ان جد ما ارى ـــــ لتلتبسن اسيافنا بالاماثل .
    الاغاني ((1624)) (17/28) , طلبة الطالب (ص 38) نقلا عن دلائل الاعجاز ((1625)) .
    10 ـ اخـرج الـحافظ الكنجي في الكفاية ((1626)) (ص 68) : من طريق الحافظ ابن فنجويه عن ابن عـباس في حديث مرفوعا قال (ص ) لعلي : لو كنت مستخلفا احدا لم يكن احد احق منك لقدمتك فـي الاسلام , وقرابتك من رسول اللّه , وصهرك وعندك فاطمة سيدة نساالمؤمنين وقبل ذلك ما كان من بلا ابي طالب , اياي حين نزل القرآن وانا حريص ان ارعى ذلك في ولده بعده .
    قـال الامـيـنـي : ان شيئا من مضامين هذه الاحاديث لا يتفق مع كفر ابي طالب , فهو(ص ) لا يامر خليفته الامام (ع ) بتكفين كافر ولا تغسيله , ولا يستغفر له ولا يترحم عليه ,كما في الحديث الثاني , ولا يجزيه خيرا كما في الحديث الثالث , ولا يرجو له بعض الخير ـفضلا عن كله ـ كما في الحديث الـرابع , ولا يستدر له الخير كما في حديث الاستسقا , ولايستغفر له كما في الحديث السادس , ولا يـحـب عـقـيـلا لـحـبـه ايـاه ;Š فـان الـكفر يزع المسلم عن بعض هذه , فكيف بكلها فضلا عن نبي الاسلام (ص ) ؟ وهو الصادع بقول اللّه العزيز : ( لاتجد قوما يؤمنون باللّه واليوم الاخر يوادون من حاد اللّه ورسوله ولو كانوا آباهم اوابناهم او اخوانهم او عشيرتهم ) ((1627)) .
    وقوله تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اوليا تلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاكم من الحق ) ((1628)) .
    7/1وقـوله تعالى : ( يا ايها الذين آمنوا لا تتخذوا آباكم واخوانكم اوليا ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون ) ((1629)) .
    وقـولـه تـعـالى : ( ولو كانوا يؤمنون باللّه والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اوليا) ((1630)) الى آيات اخرى .

    الكلم الطيب :
    اخرج تمام الرازي في فوائده ;Š باسناده عن عبداللّه بن عمر قال : قال رسول اللّه (ص ) :(( اذا كان يوم القيامة شفعت لابي وامي وعمي ابي طالب واخ لي كان في الجاهلية )).
    ذخـائر الـعـقـبـى (ص 7) , الـدرج المنيفة للسيوطي (ص 7) , مسالك الحنفا (ص 14) ,وقال فيه : اخـرجـه ابـو نـعيم وغيره وفيه التصريح بان الاخ من الرضاعة , فالطرق عدة يشدبعضها بعضا ;Š فان الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرقه , وامثلها حديث ابن مسعود فان الحاكم صححه .
    وفي تاريخ اليعقوبي ((1631)) (2/26) روي عنه (ص ) انه قال : (( ان اللّه عز وجل وعدني في اربعة : في ابي وامي وعمي واخ كان لي في الجاهلية )).
    اخـرج ابـن الـجـوزي بـاسـنـاده عـن عـلـي (ع ) مـرفوعا : (( هبط جبرئيل (ع ) علي فقال :ان اللّه يـقـرئك الـسلام ويقول : حرمت النار على صلب انزلك , وبطن حملك , وحجر كفلك )) ,اما الصلب فـعـبداللّه , واما البطن فمنة , واما الحجر فعمه ـ يعني ابا طالب وفاطمة بنت اسد التعظيم والمنة للحافظ السيوطي (ص 25).
    وفـي شـرح ابـن ابي الحديد((1632)) (3/311) : قال رسول اللّه (ص ) : (( قال لي جبرائيل : ان اللّه مـشـفعك في ستة : بطن حملتك آمنة بنت وهب , وصلب انزلك عبداللّه ابن عبدالمطلب ,وحجر كفلك ابو طالب , وبيت آواك عبد المطلب , واخ كان لك في الجاهلية )) الى آخره .

    رثا امير المؤمنين والده العظيم :
    ذكر سبط ابن الجوزي في تذكرته ((1633)) (ص 6) : ان عليا (ع ) قال في رثا ابي طالب :
    ابا طالب عصمة المستجير ـــــ وغيث المحول ونور الظلم .
    لقد هد فقدك اهل الحفاظ ـــــ فصلى عليك ولي النعم 7/1.
    ولقاك ربك رضوانه ـــــ فقد كنت للطهر من خير عم .
    هـذه الابـيـات تـوجـد في ديوان ابي طالب ايضا (ص 36) , وذكرها ابو علي الموضح كمافي كتاب الحجة ((1634)) (ص 24) للسيد فخار ابن معد المتوفى (630) , وقال ابن ابي الحديد : قال ايضا :
    ارقت لطير آخر الليل غردا ـــــ يذكرني شجوا عظيما مجددا.
    ابا طالب ماوى الصعاليك ذا الندى ـــــ جوادا اذا ما اصدر الامر اوردا.
    فامست قريش يفرحون بموته ـــــ ولست ارى حيا يكون مخلدا.
    ارادوا امورا زينتها حلومهم ـــــ ستوردهم يوما من الغي موردا.
    يرجون تكذيب النبي وقتله ـــــ وان يفترى قدما عليه ويجحدا.
    كذبتم وبيت اللّه حتى نذيقكم ـــــ صدور العوالي والحسام المهندا.
    فاما تبيدونا واما نبيدكم ـــــ واما تروا سلم العشيرة ارشدا.
    والا فان الحي دون محمد ـــــ بني هاشم خير البرية محتدا ((1635)) .
    هذه الابيات توجد في الديوان المنسوب الى مولانا امير المؤمنين (ع ) مع تغيير يسيروزيادة واليك نصها :
    ارقت لنوح آخر الليل غردا ـــــ يذكرني شجوا عظيما مجددا.
    ابا طالب ماوى الصعاليك ذا الندى ـــــ وذا الحلم لا خلفا ولم يك قعددا.
    اخا الملك خلى ثلمة سيسدها ـــــ بنو هاشم او يستباح فيهمدا.
    فامست قريش يفرحون بفقده ـــــ ولست ارى حيا لشي مخلدا.
    ارادت امورا زينتها حلومهم ـــــ ستوردهم يوما من الغي موردا.
    يرجون تكذيب النبي وقتله ـــــ وان يفتروا بهتا عليه ويجحدا.
    كذبتم وبيت اللّه حتى نذيقكم ـــــ صدور العوالي والصفيح المهندا
     
  14.   مشاركة رقم : 8    ‏2005-05-22
  15. الحبيب البحراني

    الحبيب البحراني عضو

    التسجيل :
    ‏2005-04-20
    المشاركات:
    71
    الإعجاب :
    0
    هل يكفي هذا ام لا ؟؟؟

    ام تريد ان اخبرك بأن الرسول ايضا لم يطلق زوجة ابو طالب اي التي ربته من زوجها اذا فرضنا انه غير مسلم فكيف يكون ذلك هل احكام الاسلام عند الرسول الاعظم تجري على الناس ولا تجري الى اقرب الناس اليه هذا مع العلم إذا وفقك الله وذهبت الى مكة الشرفة اذهب الى مقبرة الهاشميين تجد قبر ابو طالب هناك والغريب الغريب ان النبي دفنه في مدافن المسلمين هل لأنه عطف عليه ..!!!

    سلامي مع المحبة
     
  16.   مشاركة رقم : 9    ‏2005-05-22
  17. بن الناصر

    بن الناصر عضو متميّز

    التسجيل :
    ‏2004-07-20
    المشاركات:
    1,863
    الإعجاب :
    0
    جزاك الله الف خير ايها الحبيب البحراني
     
  18.   مشاركة رقم : 10    ‏2005-05-22
  19. عبدالكريم

    عبدالكريم عضو فعّال

    التسجيل :
    ‏2002-06-19
    المشاركات:
    613
    الإعجاب :
    0
    أخي العزيز الحبيب البحراني لوكان كلامك كلام طالب للحق فأنا مستعد للمواصلة دليل بدليل وحجة بحجة حتى نصل إلى الحق فنتبعه جميعا وأما لوكان عبارة عن اتباع أهواء وشبهات فيكفي ما قيل سابقا وكفى ضياع أوقات في قيل وقال
    وأما بالنسبة لما أورت فباختصار :
    1. في مكة لم يطلق لم يحدث أن طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجة أحد من مشركي قريش لأن الدعوة كانت إلى التوحيد وأما سائر الشرائع فكانت بالمدينة . ويكفي دليلا على ذلك أن الرسول صلى الله عليه وسلم أرجع ابنته زينب لسعيد بن العاص بعد إسلامه على العقد الأول .
    2. أما بالنسبة لمكان دفنه فأنا قرب المكة وعلى كثرة دخولي مقبرة المعلاه أول مرة أعرف هذه المعلومة منك وسأتكد منها بنفسي وآتيك بخبر يقين إن شاء الله .
    3. الذي يحتاج إلى دليل هو إثبات إسلامه لأن الأصل في قريش أنهم على الشرك والإسلام طارئ عليهم .
    4. وأما الأحاديث التي أوردتها فالإجابة عليها بعد أن نعرف هل نستمر أو نقف .
    ولنكثر أنا وأنت من هذا الدعاء :
    اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .
    اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم .
     

مشاركة هذه الصفحة